【2010届307班】 海南的少数民族
    2008-03-20 15:49:00, 海口市琼山中学, 102878, 1/8046, 原创 , (2)
      

海口市琼山中学研究性学习开题报告

年级:高一     班级:307             第:九小组

课题名称

海南的少数民族

课题组成员

组长

杜正霞

申报时间

2007.11.

组员

陈艳花  林怡  苏玉花  吴蕾  陈秀媛  吴大才

导师

吴志国

任教科目

政治

   少数民族是我们民族不可分割的一部分。我们想通过研究,了解少数民族的风俗人情,把它们美的一面给展现出来。促进各民族友好相处,共同携手发展海南,携手共创美好未来。

1)海南少数民族的来源

2)海南少数民族的生活习俗

3)海南少数民族的服装文化

4)海南少数民族的饮食文化

 

1.确定主题

2.上网查询

3.讨论整理

4.得出结论

本课题采取的是上网查询法,查阅书籍等相结合分析。

 

 

 

通过调查研究,让我们了解到了少数民族的来源、丰富多彩的民族文化、各种各样的风俗人情等等。这些都让我们耳目一新,开拓了我们的视野,增长了我们的见识,使我们了解到少数民族的重要性。海南的发展离不开少数民族的发展,让我们与少数民族携手共创海南的美好未来。

 

                  

活动时间

        

活动方式

10月中旬

撰写开题报告

   

11月中旬

上网查询.收集资料

上网了解

12月中旬

收集整理资料

分组进行

1月上旬

撰写结题报告

讨论分析

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

该研究性学习小组在开展此次活动时能分工合作,认真研究,成果较显著,同意结题!

 

 

指导教师签名:吴志国

                             2008年 1  月 15

 

 

 

目录

黎族

特征·······························································1

来源·······························································2

宗教信仰···························································4

服饰······························································14

习俗······························································27

饮食······························································29

装饰品····························································37

 

苗族

来源······························································39

饮食······························································41

习俗······························································43

宗教信仰··························································48

服饰······························································51

文化······························································53

 

回族

来源······························································58

服饰······························································59

饮食······························································60

习俗······························································60

宗教信仰··························································63

 

 

 

 

1.族称、方言及主要特征

 

 见于史籍记载,与今天黎族有直接渊源关系的最早名称叫作“里”。如《后汉书·南蛮传》就有 “建武十二年(公元36),九真徼外蛮里张游,率种人慕化内属,封为归汉里君”的记载。当时“里”与蛮是并称的。

 东汉以后,史籍中的“里”字多了人字旁,常常是“俚僚”、“夷僚”等并称。三国吴人万震《南州异物志》载:“广州南有贼曰俚,此贼在广州之南,苍梧、郁林、合浦、宁浦、高凉五郡中央,地方数千里。”这项记载表明“里”字已转化为“俚”字,并对其分布作了明确叙述。南朝时期,“俚”字作为族称,出现更加频繁,而且一直沿用到唐末宋初,才逐渐转变为“黎”。

    唐末刘恂著《岭表录异》,有“儋、振夷黎,海畔采(紫贝)以为货”的记载。《新唐书·杜佑传》中也有“朱崖黎民三世保险不宾,佑讨平之”的记载。《新唐书》为宋人欧阳修等撰,故“黎”之称应以《岭表录异》所记载为最早。该书约成于9世纪初,但普遍以“黎”代替“俚”、“僚”,作为专有族称的则是在11世纪以后。宋代乐史的《太平寰宇记》、苏轼父子谪居海南时的诗文、范成大的《桂海虞衡志》、周去非的《岭外代答》、赵汝适的《诸蕃志》等著作均以“黎”字一词称海南的土著民族。这种名称一直沿用至今。

 在黎族当中,由于语言和文化特征的差异,还可以把黎族分为哈、杞、润、赛、美孚五种方言。每个方言内的土语往往与该方言自称或峒相适应。

哈方言。哈方言过去作“侾”。但“侾”字过于生僻,意思不明确,故2001年海南省民族宗教事务厅等单位在编写大型画册《黎族传统文化》时,决定以“哈”字替代之。并对原周边汉族将其内部带有歧视意味的称呼“四星”、“三星”分别改成“罗活”、“抱怀”。哈方言在黎族五个方言中人口最多,分布最广。历史典籍中,哈方言有“遐”、“霞”、“夏”等名称。哈方言主要分布在乐东、陵水、昌江、白沙四个黎族自治县和三亚、东方二市,其内部又有许多种自称。主要有“罗活”、“抱怀”、“哈应”三种称呼。“罗活”分布在乐东盆地及盆地边沿与哈方言其他类型杂居部分,少量还分布在东方、白沙等地,有罗活、抱由、多港、抱漫、志强、南唠等自称,大多是以居住地(过去的峒)命名的。“抱怀”主要分散在望楼溪中游的千家镇永益村、福报村等地,在三亚、东方也有少量分布,人数较少,自称“抱怀”。“哈应”,又作“哈炎”,在哈方言三个土语中,人数最多,分布最广。主要分布在黎族地区边缘地带的三亚、陵水、东方等地,与汉族相邻或杂居,受汉族文化影响较深。

    杞方言。杞原作“岐”, 人口仅次于哈方言,主要分布在保亭、琼中、五指山2县1市。五指山地区到20世纪50年代初期仍保留着合亩制度。1950年前合亩制以外其他地区男子全部改穿汉装,妇女已不文面。居住在琼中东部和南北部的受汉族影响较深,不论男女,全部改穿汉装,大部分改讲汉语,习俗类似周围汉族。住在保城的也全懂汉语,并用汉语唱歌。

    润方言。过去又称“本地”黎,是汉称,意思是“土著的黎族”。自称为“赛”,“润”是其他方言的黎族对其的称呼。居住在白沙黎族自治县东部,鹦哥岭以北的广大地区。1950年以前,男子结髻在后,下穿“犊鼻裤”,上衣已改汉装。妇女文面文身,上衣宽阔,为“贯首式”,筒裙极短。润方言擅长造型艺术,妇女的织花与绣花,男子的骨刻与木刻,十分精致美观。居住在南渡江发源地南溪峒的润方言过去普遍保留着“上人下畜”的高架船形屋。润方言内部方言土语相当复杂,主要土语有白沙土语、元门土语。

美孚方言。“美孚”一词,是其他方言的黎族,尤其是哈方言对其称呼的汉语译音。主要分布在昌化江下游两岸。美孚方言居住地一般有较宽广的平地与肥沃的水田。过去男子结髻在后,戴耳环,下穿左右各一块相掩的黑色短裙,上穿黑色开胸对襟无钮的短衣。上衣男女无分别。妇女用黑白相间的头巾缠头,下穿长及脚踝的长筒裙。文身文面。美孚方言不懂制陶,但擅长纺织和木工。

赛方言。过去称“德透”黎,又称“加茂”黎,自称为“赛”。赛方言人口较少,主要分布在保亭黎族苗族自治县、陵水黎族自治县和三亚市交界的地区。男子已全部改穿汉装,妇女上衣类似传统的汉装,下穿长筒裙。

 尽管黎族内部在语言、习俗、服饰等方面存在着某些差异,但黎族作为一个民族共同体,其统一性是主要的,黎族内部虽有方言土语之区别,但互相之间可以进行语言交流,其中,赛方言与其他方言差别较大。至于文身、婚姻、饮食、居住、宗教信仰等习俗则大同小异,基本相似。

 

2.黎族的来源

 

    黎族族源是个十分复杂的问题。史前海南岛已有人类的活动。1992~1993年在三亚落笔洞洞穴遗址发现了一万年前的人类牙齿化石及石制品、骨制品和角制品等大批文化遗存,把海南人类活动的历史提前到一万年左右。但目前还无法证明黎族与“三亚人”有渊源关系。

    中华人民共和国建立后,我国学者根据文献记载、语言学、考古学、民族学等方面的材料,结合前人研究的成果,多数人认为,黎族是从古越族的一支——骆越发展而来的。

 第一、从历史地理学上看黎族与骆越的关系。

 骆越又作雒越,《史记·南越尉赵佗列传》仅称为骆,“秦已破灭,佗即击并桂林象郡,自立为南越武王。……佗因此以兵威边,财物赂遗闽越、西瓯、骆役属焉。……南越已平矣,遂为九郡。”以今日地理范围,赵佗所据的南海、桂林、象三郡,当为广东、广西、越南北部等地。《汉书》、《通志》等历史典籍也称海南等地为越地。《通志》卷五下,前汉纪五下记载,汉武帝元鼎五年(公元前112),南越王相吕嘉反。汉武帝派兵征讨,“遂定越地,以为南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳郡” 。可见,汉武帝平定南越后,在越人故地开置九郡,儋耳、珠崖二郡在海南岛,海南岛自然是越地一部分。

     那么,海南岛当时的居民究竟是越人之中的哪一支呢?《汉书·贾捐之传》有明确记载。汉元帝初元年间(公元前48~前44),珠崖反叛,朝廷议征讨之事,贾捐之说:“骆越之人,父子同川而浴,相习以鼻饮,……本不足郡县置也。颛颛居一海之中,雾露气湿,……又非独珠崖有珠犀玳瑁也。”上文骆越之名,是文献中首次出现,从上下文可见,骆越是指海南岛土著居民。《资治通鉴·汉纪二十》胡三省注曰:“余谓今安南地,古之骆越也。珠崖,盖亦骆越也。”又据《史记·南越尉赵佗列传·索引》引《广州记》,也说骆越在交趾。因而,从地理上判断,骆越分布约相当于越南北部及粤、桂与越南交界地区以及雷州半岛、海南岛等地。

 自东汉以后,骆越一带居民名称有较大变化。《后汉书·南蛮列传》载:“建武十二年(公元36),九真徼外蛮里张游,率种人慕化内属,封为归汉里君。”李贤注曰:“里,蛮之别号,今呼为俚人。”这是关于俚人或里人最早的文献记载。从里人(俚人)居于九真徼外观之,应属西汉骆越遗裔。另据万震《南州异物志》、《旧唐书·地理志》等书记载,在广东西江,广西浔江、郁江以南至越南北部的广大地区,其土著居民自东汉以至南北朝,皆称为俚人或俚子。这一地区,西汉以前为骆越地带,不是因居民迁徙变化,而是因为东汉以后已由骆越改称俚的缘故。黎人是由俚人演变而来,学术界没有异议,无需进一步论证。

 从以上论述可知,海南岛西汉以前为骆越一部分,而东汉以后,骆越故地土著改称俚,海南岛又为俚人的一部分,后来再改称为黎。

 第二、从考古学上看黎族与骆越人的关系。

 20世纪50年代以后,在海南岛各地都发现了大量的新石器时代中晚期的文化遗址。根据出土器物所表现的文化性质来考察,它与我国两广沿海地区发现的器物同属一个文化类型。特别与广西钦州地区、广东湛江地区(包括雷州半岛)发现的原始文化更为相似。

    在石器方面,主要有斧、锛、凿、锄、铲等。以磨光、有肩、有段式的斧、锛比较普遍,大型石铲较多。双肩石器是海南岛石器工具中一种具有特色的石器,数量大,分布广,形式多。我国的双肩石器,主要分布于两广地区。在广西东兴临海河口、南宁邕江及其上游,左右江流域扶绥、 邕宁、横县等14处贝丘遗址都发现了与海南岛型相似的石器工具、网坠等。尽管海南岛的双肩石器有早有晚,但与两广大陆有一脉相承的关系,无疑属于岭南百越文化的特征之一。特别是大石铲(身高20厘米以上的),多发现于雷州半岛、西江两岸、广西南部以及海南岛,这正是骆越人及先民活动的范围。

    陶器则包括夹砂粗陶、泥质细陶和印纹硬陶3种陶系。常见于粤中地区的夔纹硬陶则少见。

在海南岛发现的有新石器时代出土的饰绳纹、各种刻划纹和篮纹的夹圜底釜、夹砂罐等;有新石器晚期或更晚的素面、夹砂陶器,口沿外翻成圆条或半圆条状的盆钵类,有些陶器腹部饰鼻耳等各式耳板,还有周秦时期的云雷纹陶器等。这些陶器一方面具有鲜明地方特点,另一方面又与两广大陆有着关联和一致性。

此外,铜鼓也是百越文化的重要特征,20世纪50年代后,在黎族地区发现的许多铜鼓,也说明黎族与百越诸族的渊源关系。

    总之,从考古发掘资料来看,黎族先民与古越族的一支骆越在文化上有着密切的关系。

 第三、从语言学上看黎族与骆越的关系。

    黎语与古越语在语法结构上有许多共同特点,如修饰语放在中心词之后的结构方式。东汉袁康《越绝书》载:“朱余者,越盐官也,越人谓盐曰余。”“朱余”是由两个名词结合而成的合成词,后者修饰前者,这正是黎语语法的主要特点。清代道光《琼州府志·舆地志》说:黎语“虚上而实下,如鸡肉曰肉鸡,县前曰前县。”

    黎语在系属上属于汉藏语系壮侗语族中的黎语支,与同一语族的壮语、布依语、傣语、侗语、水语等有较密切的亲属关系。表现在语音、语法、词汇等方面都有共同的特征。在语音方面,声母比较简单,韵母比较复杂,每一个音节都有一个辅音起头的声母,没有真正元音起头的音节;现在壮侗语族分四个调类,八个声调,并与声母的关系比较密切。在语法方面,语序基本与汉语相同,但定语一般位于中心词之后,如“白马”说成“马白”,“桃树”说成“树桃”等。在壮傣、侗水、黎3个语支的基本词汇中有不少是同源词,如水、火、子女、鸡、臂、来、狗、猪等,都是同源词,其声母、元音、韵尾都对应,调类除个别例外基本相同。不过黎语从“原始壮侗语”分出来要早些。共同语言是民族的重要特征之一,与民族的形成和发展关系密切。黎语既然与壮侗语族的各民族语言的关系如此密切,从此方面可以推定黎族与壮、布依、傣、侗、水等民族有着共同的族源;而目前学术界绝大多数都认为这些民族起源于古代的越族,那么黎族源于古越族的一支也是顺理成章的。

 第四、从地名学上看黎族与骆越的关系。

 地名在最初命名时跟地理环境和历史条件有关,而且地名的历史比文字的历史还要久远。因此通过华南某些地名分析研究,也可以帮助阐明古代黎族的分布情况以及黎族与其他民族的历史渊源。清代屈大均《广东新语》卷11《文语》载:“自阳春至高雷廉琼,地多曰那某、罗某、多某、扶某、牙某、峨某、陀某、打某…”,在同一条目中又提到黎岐人“地名多曰那某、南某、婆某、可某、曹某、爹某、落某、番某。”以近代学者研究,这些地名都是根据壮侗语族读音,用汉字音译而成。如壮语称稻田为“那”,壮语、黎语均称水和河为“南”(或作“湳)。黎语称村庄为“抱”、“包”、“番”等。语言的相近,反映了民族的亲缘关系。据统计,这些地名以“那”字最多,分布集中,广西有1200多处,越南有60多处,云南有170多处,广东有150多处。可见,海南岛许多黎语地名与广西、广东高雷等地不少地名在语音和语义方面非常接近或者相同,完全属于壮侗语言系统。

 第五、从民族学上看黎族与骆越人的关系。

古越人在生活上、习俗上的主要特点是:断发文身,契臂为盟,居干栏,多食海产,善使舟船及水战,善铸铜器等习俗黎族基本上都有。直到20世纪50年代初,有些还完整地保留着这种习俗。《水经注》转引晋代王范的《交广春秋》,就曾提到当时海南岛上的土著居民就有“披发文身”的习俗。宋代《桂海虞衡志》、《岭外代答》对黎族妇女文身有更详细的记载。巢居,是指干栏式建筑,宋代《太平寰宇记》中就有黎人“巢居”的记载。这类房子在白沙南开一带还有保存。在壮、傣等民族中干栏式建筑也很普遍。在婚俗方面,黎族和壮、侗等民族在历史上都有“不落夫家”的习俗,黎族青年男女的恋爱活动和壮族的“玩公房”、侗族的“坐妹”也有近似的地方。此外,《汉书》等都有关于越人“鸡卜”的记载。

可见,黎族与壮侗语族各民族在族源方面有着密切的关系,其先民与古代生活在两广地区的古越人,以至后来的俚人都有密切的关系。

 

 

1.自然崇拜

 

    自然崇拜在形式上是直接对自然物体进行崇拜,实质上是对各种各样的自然“鬼神”进行祭拜,以保持其自然宗教的原始特征。

 

    1.1天崇拜。黎族地区不少地方春旱夏涝,人们靠天吃饭。为了收获,黎族的先民拜天求雨。他们认为,云、雾、雷、风、雨等天体现象都有一种不灭的“灵性”。其中,比较普遍而且认为最可怕的是雷公鬼、太阳鬼、风鬼等。人头痛发烧生病时,认为是因为触犯了雷公鬼和太阳鬼;患疟疾病,是因为触犯了风鬼;庄稼遭受虫害、风灾是雷公鬼作祟;打雷闪电要闭目,否则留下痕迹的话那就大病将至了。雷公鬼(天神)威力强大无比。因此,黎族人对天十分敬畏和崇拜。

占卜

 

 

    祭拜仪式多种多样。每当天鬼发怒,使人肚痛、腰痛、发冷发热、眼病、脚肿等,要备羊、牛各一头,由常与天鬼打交道的道公、娘母祭天鬼;下种的前一天,同一宗族的人家请“鬼公”祭天鬼,杀一只小猪求天鬼保佑;山栏稻苗长到一寸高时,要进行鸡卜。杀鸡前,先在山栏地旁边搭一小木架,作为祭坛,上放五碗饭,五碗酒,五张白色纸钱,一只小公鸡。道公作法事,并念着“天呀,请你下雨吧!”。美孚方言的黎族结婚时,用大猪两头置于门口两旁,饭团15个,门外放1头小猪,道公口念着:“天呀!保佑新郎膝下发财”。若婚后无子,就将男女衣服排放在门口外,念着天鬼,并杀黄牛或猪,求天赐子。合亩制地区的黎族认为未长牙齿的婴儿如上身发热,下身冷、不吃乳、哭而不睡,就叫道公娘母做“天狗鬼”保佑平安。

 

    1.2地崇拜。黎族先人认为农作物的丰收是“地母”的恩赐,祭祀地母以表示期望和感谢。合亩制地区祭祀“地母(鬼)”盛行。例如在犁田开始时亩头夫妇先到河里洗澡更衣,然后回到家里静坐,等到太阳西下,亩头才去“犁第一道田”,并反复念道:“大雨降临如倾盆,点点滴滴落田中”。在播种那天,亩头独身到秧地做些象征性的播种动作,并小心翼翼,以防鸡、狗乱叫,见熟人也不吭声,怕惊动“地鬼”。插秧前,亩头先插几株称为“谷魂”的秧苗。到谷熟时,亩头又把数株稻谷捆在一起,中间放着小饭团,奉给“地鬼”以感谢地鬼的恩赐,妇女到田间捻稻接“谷魂”时,亩头的妻子念道:“谷魂回来,鸡犬避开,安回谷仓”。到吃新稻米时,也要举行祭祀,全合亩的人都到亩头家饮酒,唱歌。

 

    1.3水崇拜。“水鬼”在黎族诸神崇拜中居于重要的地位,它主宰田地不受旱涝之灾。有水浮神、落水神等。祭祀品有鸡蛋、猪头等。

 

    1.4石崇拜。黎族崇拜石头,是因为他们认为石头神能促进人的生育,也能防御庄稼不被鸟兽吃掉。“有石之细润者,黎人谓之石精,大如枣栗,五色皆有之,黎中珍而藏之以为宝,谓可镇家,猎者藏储身边,获禽兽独多”。 “有大如拳者,另为一种,用水磨之以食犬,则有力而能追逐山兽,可以捷获。石即考于黎内,幸者无心辄得之,否则寻之不能一遇也。”

 

    1.5山崇拜。过去黎族认为村中的飞禽走兽都受“山鬼”的统辖,要捕捉猎物,只有得到“山鬼”授意的狩猎首领——“俄巴”同意才能捕捉到。狩猎之前,“俄巴”要进行鸡卜和蛋卜,以定吉凶,并用猎物举行祭祀仪式,把猎物的下腭挂在家里屋门顶下,俗称为“兽魂”。

     “山鬼”是黎族人的保护神,人们上山砍山栏园或上山打野猪时,都要先祭山鬼,黎语叫做“开寨”,即开寨门之意。每年正月初二(有的山寨是正月初五)开展祭祀山鬼活动。开寨时,村中的长者在寨门口立住,左手持箭,右手拿青杖。他挥动青杖连呼三声后打开寨门,然后用青杖象征性地扫周围空间,边扫边朝山里走去。在山脚的岔口处早有人备好祭山鬼的酒肉,长者走到那里就脆下,唱诗歌颂山鬼,祈求山鬼保佑人们进山顺利,回归平安,搞完仪式后,人们就可以放心进山了。

 

    1.6火崇拜。火在黎族古代社会中占有极其重要的地位。因为它能把大片的山栏地焚烧,烧火煮饭,冬天人们又用它御寒。但是,火又能把森林和村庄烧掉。火成了有灵性的怪物。因此,人们对火由敬畏发展到崇拜,各方言黎族都崇拜火。集中体现在祭祀“灶鬼”的活动中,即任何跨过、敲击和乱动用三块石头砌成的“品”字形的炉灶,都认为是对“灶鬼”的冒犯,将会受到“灶鬼”的惩罚,使人生病,后果不堪设想。送“灶鬼”仪式多种多样,其中,每当农历十二月二十日这一天,都有类似汉人“送灶公(神)上天”的祀神习俗。原意是说,为使人间一年四季烟火不断,灶神能守护灶口,而当除夕将临近之时,家家户户的信民都得为它备上“快马”(纸马)送它进天宫去,向玉帝述职待命。于是,每户黎家都得请“道公”代画两张纸马,其中拿一张贴于灶壁,另一张祭后烧掉,并供上4个饭团,1块猪肉,3杯水酒等祭品,点烧香炉,燃放一串鞭炮,以示送灶神归天去了。

 

    1.7日、月崇拜。黎族先人对日、月循行一无所知,故崇拜日月。合亩制地区人们正月选择山栏地,三月初八为牛节。东方、白沙一带人们头痛发热的时候杀鸡来祭祀“太阳鬼”。

 

    1.8风崇拜。昌江、白沙、东方、乐东以及三亚等地的哈方言黎族对“风神”很是迷信。走在路上,突然被“黑旋风”劈头盖脑的包抄袭来,十分惧怕。他们认为,黑旋风是有“来头”的,是“风鬼”在作怪!因此,无论是大人或小孩碰到“黑旋风”,回到家后都要请“鬼公”查鬼,然后杀小鸡祭祀,并将小鸡丢到庭院前的牛、猪栏外面。

 

    1.9树崇拜。昔日黎族村庄周围都有刺竹密密地包围,村中间或村门都有一株上百年甚至上千年的大榕树或者是酸梅树、芒果树。树上昼夜都挂着一个大皮鼓。老人常在树下向孩子们讲述族人的故事。发生械斗时,头人就击响挂在树上的大皮鼓,召集全村的人向来犯者进行决斗。久而久之,该树就成了人们崇拜的神树,不能随便用刀砍伐,不能攀登,更不能拴牛,神树下边的“鬼台”即村庄之神,不能乱摸和移动。

 

    1.10鬼魂崇拜。鬼魂观念是原始人类普遍存在的一种观念,世界上各个民族的宗教信仰中都有它的遗迹。前面介绍了黎族先民的自然崇拜,其中就包括对鬼魂的崇拜,如祭“山鬼”、“地鬼”、“灶鬼”、“雷公鬼”、“水鬼”等等,与自然崇拜交叉、融合。另外,在海南岛等地的考古发现,证明在新石器时代黎族地区已有岩葬、船棺葬等葬式,从另一方面反映了黎族人民的鬼魂观念。

 

2.图腾崇拜

 

    2.1图腾崇拜观念

    随着氏族的产生而出现,氏族是它最基础的单位。每个氏族都有自己崇拜的图腾,不同的氏族有不同的图腾崇拜以及观念,一个部落可以包括不同图腾崇拜的氏族。

    黎族的图腾崇拜,大概是与黎族的母权制氏族社会同时产生,其特点是认为人们的某一血缘联合体和动植物的某一种类之间存在着某种关系。

 

    2.2动物图腾崇拜

    2.2.1龙(鱼)图腾崇拜。龙,黎语叫“党”,它居于深深的水中,不易被人眼看见,是美丽的动物。有“党”就有水,有水天不旱,庄稼有好收成,黎人崇拜之。东方哈应方言的黎族姓氏中有“龙的孩子”,他们认为自己是龙的孩子。在西方乡的美孚方言的黎族中有个“鱼龙村”。黎族过去还有“龙吟峒”,他们认为自己与龙有着特殊关系而把它作为自己氏族集团的标记和称号,视龙为自己的保护神。

    2.2.2鸟图腾崇拜。黎族地区广为流传甘工鸟的故事。故事讲述一个善良、美丽、勤劳、勇敢又聪明的黎族姑娘甘娲,热恋着心爱的情人劳海,但她的后母贪图钱财把她嫁给财主。甘娲坚决不从,家人把她囚在竹笼里送到夫家。甘娲在笼里听到燕子叫声,叹惜人不如鸟,便有了变鸟的念头。后来化成鸟飞走了,发出“甘工”的悲声,成为黎族人民排忧解难的吉祥鸟,人们十分热爱并崇拜甘工鸟。

    2.2.3牛图腾崇拜。黎族人对牛(水牛、黄牛)十分崇拜。因为犁田种地,婚丧等事,无处不用牛。认为牛如人一样,具有灵魂的实体,家家户户都珍藏着一块被称为“牛魂”的宝石。古文献中有《牛图》和《牛耕图》的记载。过去,特别是合亩制地区的黎族,对牛更是崇拜,每年三月八日牛节,这天不能杀牛,不能用牛耕地,要给牛喝一种用“牛魂石”浸过的“贺酒”,以保护牛的平安,保佑来年五谷丰登。

    2.2.4猫图腾崇拜。毛道峒抗茅村的黎族一向不吃猫肉,猫死后由未婚男子两人(约十二三岁)用竹竿抬至村旁(猫山)或椰子树下(象征多子)埋葬,抬者要沿途痛哭。抬猫埋葬回家后,要先吃酸菜,然后吃饭、喝酒。

 

    2.3植物图腾崇拜

    2.3.1葫芦瓜图腾崇拜

    几乎所有黎族地区都有《葫芦瓜》传说。传说远古时候,黎族的先民在某一时期遇到了洪水暴发,天下的人几乎灭绝,只幸存一男一女俩和一些动植物藏在葫芦瓜里。后来,他俩结婚了,繁衍了人类。葫芦瓜不仅保住了黎族祖先的生命,繁衍了人类,也给他们的生产生活提供了多种多样的便利,因此,葫芦瓜便成了黎族图腾崇拜的对象,它还是后代船形屋的雏型。

    2.3.2木棉、芭蕉、番薯图腾崇拜。东方哈应方言黎族的姓氏中有“木棉的孩子”、“芭蕉的孩子”和“番薯的孩子”之意。这些反映了他们把这些植物分别作为不同血缘氏族集团的称号,视这些植物为自己血缘集团的保护神。

    2.3.3竹崇拜。田独、鹿回头、尖峰、中沙等地的“符”姓的黎族,有竹崇拜的习俗,把竹子作为他们的姓氏,也就是氏族的符号。“符”姓,黎语叫做“色顺”,即“竹的孩子”或“竹子丛下”的意思。当初,凡是“色顺”同姓氏族都集中居住在一起。杀牛宰猪祭祀祖先。因为“色顺”是他们的氏族名称,是崇拜的原始祖先。

 

    3.祖先崇拜

    3.1祖先鬼崇拜观念

    黎族人普遍认为祖先鬼比其他鬼还要可怕,平时禁忌念祖先的名字,怕祖先灵魂回到人间,导致家人生病。甚至有的还认为始祖和二三世祖先鬼是最大的恶神,严重疾病或生命处于垂危状态,都是这些祖先鬼作祟的结果。

 

 

      黎族人普遍认为,不慎说出祖先的名字,他就会出来作祟使人生病,人人禁忌讲祖先名字。无意说出他人祖先名字,对方就会认为你有意陷害,引起纠纷、殴打或者械斗。家人生病要杀牲,请鬼公娘母“作鬼”驱邪。祖公人去世前后几天,不能做重活。

祖先崇拜发生于母系氏族时代。崇拜对象,最初是母系氏族已故老者的灵魂,其后是父系家长的亡灵。黎族人认为人死了灵魂不灭,“万物有灵”。生时灵魂附于躯体,死后灵魂独立存在,或栖附于其他物体,或往来于阴阳两界间,或游离于亡者的村峒住所近处。被叫做“鬼”,“山鬼”、“地鬼”、和“火鬼”为一般的鬼,“太阳鬼”、“风鬼”较为可怕,而祖先鬼和雷公鬼最为可怕。有一句民间谚语说:天上怕雷公,人间怕禁公,地下怕祖公。

    3.2“石祖”作为祖先和生殖力的象征

    在黎族村子门前,或在大榕树下,常有一间既小又矮的小石屋,用几块石头筑成,这是黎族人民经常朝拜的土地庙。土地庙里安放土地神,据说土地神看守村寨有功,天上的玉帝要给以嘉奖,决定在人间修筑大庙给它居住,地盘由土地神自己射一箭,箭头落地与站立的地点之间的方园,就是庙堂范围。土地神听后得意忘形,认为它是天下最了不起的神。就在它拿起箭哈哈大笑时,箭头却掉了下去,玉帝上前一量,正好二尺方园,所以土地庙就这么小了。庙里既没有神位也没有香炉,只有一个石头雕刻的形状像男性生殖器的石头,黎族人称为“石祖”。

    “石祖”是父权的象征,是对祖先的崇拜。黎族同世界各民族一样,有着从母系氏族过渡到父系氏族社会,从血缘家庭到一夫一妻制的过度。黎族人把“石祖”安放在村前的土地庙里朝拜,反映了他们对父系氏族祖先的极为崇拜。

    3.3祭祖先

    黎族五大方言区的丧葬仪式和祭祖先的方式有许多,下面仅举些例子加以说明。

    关于出殡埋葬的鬼的观念。人死入殓后,在未出殡之前,先宰猪一头,请来氏族的“鬼公”来叫鬼,叫鬼有一昼夜的叫鬼;二昼夜的叫鬼和五昼夜的叫鬼之分。

    在出殡之前,选择好墓地。在这之前,“鬼公”和死者的亲属先到村口去祭送鬼魂。请它们把死者的鬼魂领到阴间去,随后用刀在榕树上砍几刀,象征生人和死者的关系一刀两断。送葬队伍到公墓地后,再开始挖墓穴。其他地区是先请“鬼公”在选定的墓地烧香叫祖先鬼后再挖穴。此时,鬼公再次不断叫死者祖先的名字,意即把死者的鬼魂领去,叫死者要安心地和祖先鬼在一起。埋葬后在坟墓上放一些死者先前常用的生产生活用具等,作为随葬品,如锅、碗、筷子、勺子、稻谷、缸、弓箭(男)、纺织机(女)、竹帽、刀袋、水烟筒以及牛猪的下颚骨等等,有的还用石头围成圈,象征牛栏、猪栏,让死者到阴间后使用。

    3.4鬼的种类

 

道公做法事时常用来挂的先鬼画像

 

 

祖先鬼。各个村落,以自己父系血缘男性正常死亡的远祖和祖先构成。这种在人们意识上所谓“祖先鬼”是人们所崇拜的主干;黎族同一祖先的直系血亲的妇女,其嫁出去的又是正常死亡的,也被归为所崇拜的“祖先鬼”。若是人们有病,请巫师来家中查鬼。若巫师说:“乃祖先鬼作祟”那便是意味着大难临头,病者赶快请巫师、娘母前来杀牛祭鬼,巫师、娘母两者均是男性充当。其区别是祭鬼时,娘母穿上妇女的筒裙和上衣,盘旋跳舞,跳出宗教性质的舞蹈;巫公则穿上本民族男性的服装,或穿上从汉族那里买来的长衣,只司念咒,在多种不同祭祈仪式中,念各种咒语。

天鬼。人们意识中认为天鬼住在天上,害虫侵蚀庄稼,人们认为是天鬼作祟。秋后海南岛多台风,台风所造成的风灾,人们认为是天鬼作祟,雨季里暴雨成灾,人们认为是天鬼的搬弄。天鬼的魔力仅次天祖先鬼。若是有自然灾害的出现,巫师认为是天鬼在捣乱,人们异常惶恐,杀猪、杀鸡,请  “鬼公”祭拜天鬼。

    地鬼。海南岛处于一个多地震的地带,便认为地鬼在作祟,对有感地震,不论其强度如何,地震之后,村里概请娘母杀猪祭地鬼。

    雷公鬼。打雷闪电,下大雨或雷电伤人,或是天旱久不下雨成灾,人们均认为是雷公鬼在捣乱。这里乃是一个疟疾的高发区,人们染上了疟疾,又认为是两种鬼在捉弄:若说是雷公鬼搞的,就请娘母祭鬼,请求雷公鬼宽恕;认为是天狗鬼干的,则请天狗鬼宽恕。

山鬼。山鬼来源多种多样。一些人在山里迷路死的,到大山里砍山栏,爬上大树不慎摔死的,或被大树倒下压死的,在山上被毒蛇咬死的,等等。总之,凡是在山上死于非命的,死后的鬼魂统称为“山鬼”。人们认为,山里的野兽、农作物、山路、森林、野生的果子和野菜,凡是山村里所有的东西,一概归山鬼管理。因此,打猎前,砍山种植前,都要请巫师查明这座山里死过什么人,然后择定某日,由巫师点香,在这座山里祭“山鬼”,巫公念着那些死在山里的人名字,祈求它们保护打猎或砍山栏的人,使打猎的人打到猎物,或砍山栏者身体平安,保护山栏作物,不受天鬼、雷风鬼的骚扰。

    水鬼。溺死于河里的会成为水鬼。人们所在的村庄,村前若有河流,人们每于一定时间,到村前惯常涉水过河的地方,或在打鱼的地方,祭祀水鬼,祈求保佑人们平安,保佑人们能捕到鱼。

    肮脏鬼。凡是上吊自杀的,或被别人杀死的,产妇难产死的,统称为“肮脏鬼”。这样死去的人,须埋在一些低下的地方,不能埋在本族正常人死亡的公共墓地里。人们认为这种肮脏鬼,四处飘零,碰上谁,便附在谁的身上,不生病,也会日夜不安。凡患拉肚子、感冒、流行性感冒的、眼病的,概认为是肮脏鬼在作祟。

    饿死鬼。因饥饿而死的,被称为饿死鬼,凡是人们走过那些饥饿而死的人死亡地点时,必须检拾一块树叶或拾一块石头放在那里;树叶代表一件礼物,石头代表一个钱。这样做法,用以表示可怜其鬼魂,并表示人们在关心它,人们认为这样做会得到好报。

火鬼。天上闪电的火光,夜里萤火飘忽,概被认为“火鬼”出现。妇女产后不能走出家门,怕的是容易碰上这些火鬼,人们认为若碰上火鬼,会使新生的婴孩生病。

    灶公鬼。黎族房子的中厅,有个火塘,火塘上放下3块石头作为火灶用的,那3块石头,人们认为是“灶公鬼”,人们平常不能用木柴树枝敲打这3块石头,主人搬家也不能动它,凡是动到它,容易引起家里人不平安。这里还有一个关于这件事的故事。一百多年前,有一家人原先住在山上,后来搬到平原去。有一天,这家人的一位小孩赶牛上山,经过旧居住地,过去作火灶用的3块石头仍在,于是这位小孩用牛鞭抽打这3块石头,晚上回到家后,马上生病,后来请巫师祭鬼才痊愈。

    疯癫鬼。这是哈方言中最顾忌的一种鬼魂,认为这种鬼魂魔力无边,其魔力之大超过祖先鬼。

 

4.宗教行为与活动

 

    4.1占卜

    早在唐代古文献中有记载:“(黎人)杀鸡择骨为卜,传古法也。”

    黎族卜卦(占卜)种类有:鸡卜、石卜、蛋卜、筊杯卜和泥包卜等5种,其中鸡卜、蛋卜主要用于出猎前或行事前定吉凶,筊杯卜、石卜多用于“查鬼”、“做鬼”的场合。前两者一般人都会做,后两种由道公主持。

    鸡卜。是把一只小鸡杀掉,抽出两根股骨,看看股骨上的营养孔多少与部位如何而定吉凶,据历史记载这种卜卦汉代越人已普遍使用。

    石卜。可能黎族人特有的一种卜卦,除极少数边缘地区外,绝大部分地区的黎族都会做。做法是:用一根小绳缚紧一块石(或以泥包代替),悬于一枝小竹杆上,然后两手执上竹杆两端,使石块悬空摆动,看摆动的方向如何而定吉凶。

    蛋卜。只限于出猎前和寻找失去牛时使用。出猎前的蛋卜有两种做法:一种是猎人们出发至村外山坡上时,由主持蛋卜的人先向山鬼祷告,然后用尖锐的木棍刺穿鸡蛋的一端,下面烧火使蛋内汁液受热腾沸,若汁液朝众人的身上喷射,则表示吉兆,当天能猎到野物;若汁液朝相反(即向外)的方向喷射,则象征猎向外逃跑,出猎将不利,但无论结果如何都不影响出猎的进行,它只做为一种习俗与仪式保留下来罢了。另一种做法是把蛋刺穿,让蛋内汁液倒干净,然后用脚在地上踩成一小穴,主持人用两手搓转该蛋壳,蛋壳旋转滚落至穴内,待停止转动后看看蛋上小孔所朝的方向,若朝向众人是吉兆,否则表示猎物向外逃跑,得不到猎物。但这种蛋卜同样不影响出猎。

    筊杯卜。一般人都懂做这种占卜,应用范围只是求平安和问病。做这种占卜时,要烧香烧金银纸祭祖公鬼。求平安的筊杯卜一般在除夕和端午节这两天举行。

    泥包卜。主要用于查鬼。做这占卜时,要把病者的衣服和帽子放在地上,衣帽上放米少许,然后做卜的人蹲在地上,两手拿一根小竹枝上面挂一个泥泡,悬空在衣帽之上,进行占卜。有些地区搞这种占卜已成为专业化,一般人是不会做的。

    4.2宗教职业者(道公、娘母、老人等)

    黎族社会“鬼”之多,是惊人的。据调查有100多种,而祀神祭鬼方法迥异;古今黎族社会里,神权都是至高无上的,神职人员是神鬼的“化身”与代言人,信民们都不敢公开地与他们对抗。

    道公。黎语对道公有两种称法,一种为音义均是海南方言称为“三伯公”,另一种是义借,把它称为“抬公”,是巫师(医)。是从汉族传入,但具体时间无法考证。有人久病不愈,请汉族道公帮查病查鬼,从此学道,才成为道公的。有些地区出现文、武道公。

道公(即三伯公)是因病学道的,即查鬼看病。道公与“老人”合作做“祖先鬼”为共同特点;其次为招魂、求子、求福等与娘母一起搞;此外,他还懂得用巫术治病,但不懂得疮科。

    道公念咒用海南汉族方言,法具有铃、剑、牛角、驱鬼索、法帽、木头公仔(俗称“马元帅”)、刀、鸡毛一束、印等。作法事时,多数穿便服或长道袍、戴道帽,手持一支有摇铃的神剑。看病查鬼时用米一碗、香一撮、纸钱、铜板3个,坐下念咒,指挥“鬼兵”,全身发抖,把双肩颤动一下,便把鬼名说出来。

    “三伯公”是世袭的,父传子一代传一代,一般不授徒不外传,因为既无经文、法文,做起来也不复杂,传授没有困难,无需经过试验、考试,只要把法事具交待给下一代,授以一些做鬼的念词和画符谱,便可以随受其衣钵。但由于“三伯公”也需要画符咒,故应懂一点汉文,这可以说是基本的。但汉文不一定懂得多,符咒是千篇一律的,学会格式便行。

    娘母。是否为黎族原有或属他民族传来的,现在很难查清楚。娘母者,可以是女的,也可以是男性的,但是以男性占多数。是因为病、查病看病,而为之,操黎语,看病,有香炉、筊杯,做大鬼时穿民族服装(女装,男娘母同样穿女装),娘母与“老人”一起合作叫做“做亩”(一种凡见异征后禳邪的法事),在活动范围方面一般都有分工互不相混,各有所长。年龄一般都在30岁以上。其实质是一种巫医。只懂得做鬼,不懂得查鬼问禁。人们对她们有好感,受到一般人的尊重。他们一般不外传,有女儿的便传给女儿(或媳妇),如果没有女儿,媳妇也不愿学,那只有任其失传。但通常做鬼的事情也不复杂,法具也不多,学习也不困难,只要家里的妇女稍微专心便学会了。

    娘母的法具有长衫、山鸡毛、头布、弓箭,做鬼时结鬃,以铜板两枚作筊杯。在做雷公鬼时大娘母穿女子的衣服,娘母用黎语做鬼。

娘母以查疾病做祖先鬼法事为其特色,其次为招魂、求子、求福等,懂得用巫术治病。查鬼时,用米一碗,焚香,从中看出鬼来。查鬼时,头束花巾,穿花筒裙和花上衣。

    老人。黎族人一般称为“鬼老人”,人死了“鬼老人”专为丧家念祖先鬼名,所以他是懂事而记忆力较强的人,懂得念颂历史人物、迁徙地名。这种宗教活动主持者是经过学习而成的,但不成为一种制度,只是当老人念鬼时从旁边听着记在心中而成。这种宗教活动主持者是黎族社会中特有的。活动地区主要在中心地区和边缘地区。年龄在40岁以上。因为他会念颂“祖先鬼”的名字和迁徙地名,故群众对他们很尊重。

三伯公、娘母、鬼老人三者的异同:三者都是非专业人员,都不脱离生产劳动,靠自己的生产劳动过活;就其道术而言,道公与娘母都是因病而为之,老人则一般是深谙世故尤其须熟谙祖先之名方可胜任;就其使用的语言而论,道公是用海南汉语“做鬼”,而娘母和老人则操黎语;就其使用法具而言,道公则绝大部分是用汉化道具,如道印、铁令、驱鬼索、牛角、铃、筊杯、木偶、法衣、法帽等物,而娘母多用香炉、筊杯,做大鬼时穿民族服装(男娘母也穿女装),而老人的法具有山鸡毛一枝,红头巾一条及一些头饰,另有一把弓,尖刀一柄,做鬼时穿民族服装(有些地区穿汉族长袍);就其互相关系而言,娘母可与老人一起合作“做亩”,而道公则多是单独举行;此外,在活动范围方面一般都有分工而互不相混,且各有擅长。

    4.3禁忌

    黎族禁忌的内容多,有:(1)生活上的禁忌;(2)生产上的禁忌;(3)生育上的禁忌;(4)节日禁忌;(5)丧葬禁忌;(6)婚姻禁忌;(7)宗教上的禁忌;(8)行猎上的禁忌等8大类,下列仅举保亭加茂地区黎族的禁忌例子。

    生活上的禁忌

    (1)睡在床上,头忌向门口,此为死人的象征。

    (2)进宅门,忌把锄头搁在肩上,这是埋死人的象征。

   (3)在住宅内平时忌吹箫和吹口哨,否则不仅煮饭多烂饭或不成饭,还会引鬼入屋。

   (4)平时忌背刀袋出入宅门,这是引棺材出宅时的象征和埋棺回来的象征。

   (5)少年男女忌吃牛羊的下唇肉,否则赶山会遭毒物咬。

   (6)平时忌将锄、刀等铁器置于灶内烘烤,否则猪、狗胎会流产。

   (7)牛、猪、狗等牲畜怀胎期间,忌将灶灰拨出来,否则会使它们流产。

   (8)妇女得病忌食狗、蛇和单尾鱼,否则会使病情加重。

   (9)母猪忌在住宅周围生产,要置于山上,否则会致家人生病。

   (10)凡宅门上置有青树叶,外人不得闯进,否则宅内病人疾病转剧。

   (11)建新屋时,忌在该处哭泣,否则宅内不祥。

   (12)新屋落成要选择黄道吉日才可以迁居,否则人畜不安,生产不丰。

   (13)宅内如有祖公家神位,妇女忌睡在其前面,否则被认为污秽了祖公。

   (14)牛、猪属日不得卖牛、猪,否则今后牲畜难以繁殖。

   (15)过旧历年节不能向别人借用物品 ,否则会贫穷。

   (16)旧历年的初四,贺年时,例分小孩的红包应给小孩,否则当年孩子会不祥。

   (17)建筑新房舍时,寡妇鳏夫均忌进内,否则宅内将有伤亡。

   (18)禁在家中或公共场合谈论猴子。

    生产上的禁忌

   (1)过旧历年节未过完初四,忌搞生产,否则天旱,生产不丰。

   (2)砍山栏时,带饭到山栏边,到吃饭时,不能一人先食,必须大家同吃,否则先食者会使后食者掉下树或被砍伤。

   (3)过旧历年节未过十五,忌舂米,否则天旱,生产不丰。

   (4)过旧历年节未过初四,忌借钱米给别人,否则生产不丰,牲畜不繁。

   (5)过旧历年未过初四,忌入别人家串门,或进别村,否则天旱,生产不丰。

   (6)吃新谷饭时,女子忌先食,否则生产不丰。

   (7)吃新谷饭时,妇女忌在开始时围坐桌子吃,先要在门口或门框上吃几口才得围桌与男子共食,否则生产不振。

   (8)吃新谷饭时,忌给别人吃,否则生产不振。

   (9)未吃过新谷饭的人,忌向别人借新稻谷,否则影响别人生产。

   (10)父母的忌辰不许生产,否则生产失败。

    生育上的禁忌

   (1)妇女生产未满月,外人忌进宅,否则会致婴孩多病。

   (2)妇女生产未满月,忌吃公牛肉,否则会致腹痛。

   (3)妇生生产未满月,忌吃蛋类,否则会致腹痛。

   (4)妇女生产未满月,忌吃鲜鱼、糖、鲜菜、母猪肉、油类等,否则致腹痛。

    婚姻上的禁忌

   (1)新娘入宅时若未经火堆和打破鸡蛋,不得入宅,否则鬼会随新娘入宅作祟,致人生病。

   (2)在婚宴上,忌打破碗碟,否则新婚夫妇会丧偶。

   (3)结婚、喜事时,忌哭泣,否则不祥,会死人。

   (4)结婚时未经打木鼓(放在门口),忌饮酒吃饭,否则致腹痛。

    丧葬上的禁忌

   (1)丈夫死了,妻子须回娘家先吃点饭,才回婆家与家人共食,否则今后儿子丧偶。

   (2)丧宅在未埋葬死人之前,长子忌入别人宅内,否则使别人不祥。

   (3)死人埋葬时忌埋棺于别家坟前,否则遮盖别人家坟,会使别家不祥。

    行猎上的禁忌

   (1)未过旧历年初四,妇女忌与男子同桌子一块吃饭,否则行猎难获猎物。

   (2)未过旧历年初四,男女忌同房,否则出猎不获猎物。

    由方言不同,有的禁忌内容详些,有的禁忌简些,是由本地区的需要、前人的多种规矩有自己本地的多种禁忌。

    4.4征兆(预兆)

    征兆(或称“预兆”)有多种多样,内容丰富多彩,其门类分为“吉兆”与“凶兆”两大类。

    4.4.1吉兆

   (1)梦别人造棺材,将会捉获山猪、山鹿。

   (2)梦打死人,行猎将会捉获山猪。

   (3)梦自己绑人,则将绑到山猪。

   (4)梦自己生疮,将有钱财入门。

   (5)梦自己啼哭,将有喜事临门。

   (6)梦别人来绑自己,则别人准获山猪。

    4.4.2凶兆

   (1)母猪一胎生3仔,家内必有伤亡,须宰猪,并请三伯公祈福。

    (2)白天见穿山甲,家中有人病痛。

   (3)白天见簸箕甲蛇(银环蛇),则家人病。

   (4)白天碰见蝴蝶停在树干上,不高于人头者,家人有病。

   (5)遇鸟粪撒在头上或在面前,家有人病痛。

   (6)路途上遇有鸟停在面前不飞走,家宅不安。

   (7)在森林中见山藤卷如锁链者,家人遭灾难。

   (8)簸箕甲蛇(银环蛇)入宅,家人有病痛。飞鸟入宅也是家人有病痛。

   (9)母鸡产软壳蛋或生蛋后掉该蛋,将有病痛或破财。

   (10)母鸡啼,家有人病痛甚或死人。

   (11)雄鸡初更起啼,家口不宁或遭劫灾。

   (12)雄鸡半夜啼叫,家宅不祥,有人病痛。

   (13)狗上屋顶,家宅不祥,将有病痛。

   (14)母猪入谁家田里衔草筑巢生产小猪,谁家宅定有人死亡。

   (15)墓地山上或村中大树无故崩倒,村中定有人死亡。

   (16)眼皮无端跳动,家宅内必有家具损失。

   (17)生火蒸酒,火焰突然炽盛,呼呼作声,家宅必有吵闹,或有客人来饮酒。

   (18)牛突然走进住宅,当即杀牛祭鬼,否则家中有人病痛,甚至死亡。

   (19)老鹰闯进宅抓小鸡,宅内有人病痛。

   (20)在生产园地或田地上见穿山甲打洞作巢,家有人病痛。

    (21)在生产园地,见有箭猪(刺猬),家有人病痛。

    (22)平时吃饭筷子忽然折断,家有人病痛。

    (23)在田间吃饭,遇有苍蝇放卵,家遭疫病。

    (24)见南蛇过路直爬而不蜷伏者,家人必又有伤亡。

    (25)田上插稻被山猪啮去作窝者,家宅内亦有人遭疾病。

    (26)梦见小孩,家里小孩将害病。

    (27)梦见牛咬自己,将害病。

    (28)梦见村中张灯结彩铺张如过节日,村中人将罹瘟疫。

    (29)梦与人打架,行猎定会与山猪等物相赶(久而不获)。

    (30)梦捕鱼,将见有人患病。

    (31)梦拾银钱,将得疯癫病。

    (32)梦火烧屋,宅内将有死亡。

    (33)梦自己齿脱落,家内将有人死亡。

    (34)梦自己唱歌,将有哭泣事。

    (35)梦别人结婚,将有家人死亡。

    (36)梦水蛇咬脚,将生病,须请娘母系禁草以禳灾。

    (37)梦自己大便,将有遭天灾或人祸或破产。

    (38)梦下大雨,将有家人哭啼。

    (39)梦吃槟榔,将有伤痛流血事。

    (40)梦梳头发,将有人死亡。

    (41)梦剃头也将有人身故。

    (42)梦砍树开荒,将有人死,砍山埋葬。

    (43)梦开水利,将有人身故。

    (44)梦中满布军队,将有咳嗽。

    (45)梦脱落手脚甲,则家中将有人患病。

    (46)梦见建造房子,将有人死亡造棺。

    4.5人生礼仪和婚姻礼仪中的宗教习俗

    人生礼仪和婚姻礼仪是黎族礼仪中的两大类型,都深深带有宗教信仰的印迹。

    人生礼仪的宗教习俗

    诞生是人生礼仪的开端,是一种大礼。由于妇女生育的生理上的的特殊性,是在极小范围内,以某种神权的方式举行,它既含有为新生婴儿祝福之意,也有为产妇驱邪的意思。

    妊娠期内:要避免孕妇有意外。要杀猪杀鸡祭祀祖先鬼,以示落夫家不久的媳妇已认同夫家的“祖先鬼”。还要请来“鬼公”做鬼,去祈神“求福”,保护母腹内的婴儿顺利出生。

    分娩期间内:丈夫的衣衫上都拴系一条棉线,以保婴儿安全,拜托血亲兄弟给媳妇家送猪肉报喜。

    坐月期间:一般坐月有12天,俗称“满日”,也有定30天的,又称“满月”。有的地区妇女产后第3天杀鸡为产妇“解餍”,为婴儿祭祀祖灵“作福”。期间产妇不得用热水洗头、不准洗冷水浴;用姜拌盐巴下饭。

    满月期间:公婆杀“三鸟”,酿制水酒,请三亲六戚及邻居过家饮宴,以示祝贺,还送其他礼物。

    犯神期间:婴儿如得病,瘦弱、要请人求神、驱鬼。用绳子拴系吊挂于产妇的床头,碗底下再吊一张由道公代画的符咒,用以镇鬼。

    周岁期间:当妇女生育首胎婴儿时,都得举行“满周岁”仪式,以示这个婴儿已开始成长了。“满周岁”的礼物有镜子、算盘、书册、毛笔、糯米粿、鸡脚等物件,摆开让婴儿抓,婴儿选抓哪一件,就意味着他(她)长大成人最后能干哪一件事。

    婚姻礼仪的宗教习俗

    婚祭:昔日,黎族的男女结婚,不论结婚年龄、日期、仪式等都受原始宗教不同程度的影响,订婚要占卜,查八字、拜神拜鬼。女方家死人或邻家兄弟死了尚未埋葬或未及周年忌日不能订婚、结婚。遇虫日、狗日也不能订、结婚。结婚仪式中要请道公驱邪和择日。

    订婚结婚祭礼:订婚前男家父母征求过儿子同意之后,男家父母先请人空手去向女家父母说“想与女儿成亲”,如同意了,即约定订婚日期。然后,由男家父母再请人挑上小猪和鸡、酒、米、红青黄绒线前往女家说亲。酒席间要查对“鸡卜”,如查对男女双方命运相合了,双方便商议礼聘及结婚日期,男家烧香拜告祖先,订婚成功。

    结婚时,要请全村的亲戚乡亲饮酒。双方父母在自己的祖先神位前拜祖先,说:“我儿子与××成亲,望驱邪出外,保佑平安,子孙满堂,家中发财”。男方给女方的聘礼有水牛或黄牛一头,猪、鸡、酒、米、服饰、手镯等。

 

黎族辟邪文化概念

 

所谓“邪”,是“精灵”、“鬼魂”、“妖怪”、“魔力”、“神明”等的宗教迷信文化观念的总称。

 

“精灵”是指自然物的“魂灵”,是按照黎族祖先的模式推衍出来的。它像祖灵那样,具有人的意志、感情和欲望,以自然界的事物和力量为崇拜对象。“鬼魂”是人死后的灵魂变成的,在黎族传统观念里是永生不灭的,所以鬼比人多,原野山川无处不有,凡是鬼都会兴恶作乱,不论好人、坏人、大人、小孩、凶死病死、老人自然死亡的鬼,还有“祖先鬼”,“父母鬼”,一律作祟于人。(高泽强《黎族的祖先祟拜》,载于海南黎族苗族自治州《民族研究》第一期,第29—30页)“妖怪”是动、植物所幻变的附生物,如狂风与自己为敌专做恶事的“妖魔鬼怪”,他们常借“善”神之力进行巫术防范、驱赶,以求免祸。“魔力”是神秘的超自然力,是各种超自然体皆有的超人力量,但作为一种祟拜对象的“魔力”,则主要指那些无具体形象或固定附体的,无独立人格或专门名称的各种超自然力,象精灵、灵魂、灵物一样,是超自然力的一种表现形式。而这种“魔力”是巫术仪式中所要控制、利用、驱使的主要对象。“神明”是由“鬼”产生的,出于殷商时期的上层文化,而黎族中的“神”是从汉族“道公”那里输入的。“神”是人格化的东西,人在自然途径下不能办到的事,神则能轻而易举地办到,天有甚者,神总是想到作到,言到事成,人的生命总是有限的,有生必有死,神则永恒不灭,长生不死。人总是遵循自然法则的存在,神则是不受自然法则限制的超自然存在。支配人的力量便在想象中成为高于人的存在,人的一切作为、权能和智慧受自然法则的限制,而高于人的便是神灵了。

 

于此,黎族人把幸福生活的获得视为善良之神的仁爱,把苦难与不幸,或者看成是鬼邪或恶魔的作祟,或者视为由于自身的罪孽和不道德行为而受到来自上天或诸神灵的惩罚。他们往往把自己没有把握、不能确定的未来归诸奥秘莫测的天意,而把日月周行,列星照耀、风云变幻、雷鸣电闪,四时行焉,百物生焉、生死贫贱、吉凶祸福,等等,说成是神灵的显示。

               

1.妇女服饰

 

    黎族妇女服饰,主要有上衣下裙和头巾三个部分,这三个部分都织绣着精致的花纹图案。上衣有直领、无领、无钮对襟衫或者贯头衣。贯头上衣皆由三至五幅素织的布料缝成,适于刺绣加工,故衣襟多是绣花。女裙,我们称之为筒裙,通常由裙头、裙身带、裙腰、裙身和裙尾缝合而成,但也有少于或多于四幅;由于各幅都是单独织成,因而适合于织花、绣花和加工,所以筒裙花纹图案比较多,复杂。有些筒裙为了突出花纹图案,又在沿边加绣补充,提高图案色彩,故称为“牵”。妇女筒裙,由于织花的经纬密度高,大大加强了筒裙的牵度,因而经久耐穿,又具有特色。

    妇女的筒裙,规格上也有一定的差别,哈方言的“哈应”和聚居在东方市和昌江黎族自治县境内的美孚方言妇女筒裙,可谓是最大最长,人们常称为“长式筒裙”;而居住在白沙的润方言黎族妇女筒裙,则是最小最短的,堪称为超短裙。一般来说,筒裙长而宽,或短而窄,都是为符合其生产环境和生活方便的需要。长筒裙的实用性较多,用途较广,可当被子、背物和做婴儿的吊兜式摇篮,还可以从童年穿到成年,小时候可将多余部分折叠到里面,随着身体增高翻出伸长。有些长筒裙则可以供死时殓尸用,故而越织越长。而短筒裙主要是居住在深山生活环境比较差的黎族妇女穿戴的。除了古时候原料有限,生产艰难,自然生态环境险恶之外,更主要的是因为人们大多数居住在山涧,小溪、河流地带,穿着短筒裙适于爬山涉水。穿着长筒裙的黎族妇女主要生活在有河流的平地或小丘陵地带接近平原地区,物质生活条件较好,接受汉族文化影响较早、较多。古代汉族的服饰多宽衣长裙,也许对当时的黎族服饰有一定的影响。

    黎族各方言妇女服饰主要分为:哈方言妇女服饰;杞方言妇女服饰;润方言妇女服饰;赛方言妇女服饰;美孚方言妇女服饰。在这五个方言妇女服饰当中,哈方言又有罗活、抱怀、哈应等不同称呼。黎族各方言服饰,都有着极其丰富的文化内涵,在历史上曾是区分不同血缘集团和部落群体的重要标志,而且与黎族的族源、族系、崇拜、婚姻、家庭、丧葬等因素都有着密不可分的关系。但是由于所处的地域、语言、生活习俗和所接受汉文化影响程度等不同方面的差异,使各方言黎族妇女服饰种类繁多,式样奇特,丰富多彩。

    

     1.1哈方言黎族妇女服饰

 

    哈方言黎族在五个方言中人口最多,分布最广,居住的地域和生活环境也最为复杂,而且语言也十分丰富,即使在同一个地区也多有不同土语的杂居。语言不一样,服饰也不一样。哈方言主要分布在乐东、昌江、东方、三亚市、陵水、万宁等地。在儋州、屯昌、白沙、琼中和保亭等地也有少量分布。

    罗活,自称罗活(狭义,又称劳越)、抱由、抱漫、只贡(又称多港)、志强、哈南罗等。罗活在各个方言黎族中最为复杂,语言最为丰富,因此妇女服饰也是丰富多彩,各具特色。

    罗活(狭义)妇女穿短筒裙,裙长不及膝部,图案华丽。上衣为开胸长袖无领,无钮,前下摆长,后下摆短,有平时服和盛装服之分。平常穿的服饰花纹图案较为简单,色彩以黑色为主,也有深蓝。妇女在盛装时,上衣有重叠并且织有几层不同色彩的花纹图案,从外表上看,似穿几件衣服。服饰图案多是反映日常生活、生产劳动以及动物纹和植物纹样。

    抱由、抱漫妇女服饰大体相同,穿短筒裙,也有穿中短裙。上衣无领、无钮、对襟开胸。有平常服和盛装服。盛装服,左右大宽边织绣有花纹图案,而下摆吊有带铜铃的彩色流苏。材料用野麻纤维织成,图案艳丽、大方,有个别地方的衣尾系着小白珠和小铃铛。这种服装,叫做女大礼服饰,就是说,一个妇女一生中只有一套,而且要在隆重的节日活动时才穿戴。平常服饰的式样较多,或繁或简。在衣沿绣有几何图样,或在筒裙身多织花纹图案。

    只贡(多港)妇女穿短筒裙或中筒裙。筒裙多数用两块自织的黎锦缝合,后再用一块没有织上花纹图案的黑布作筒裙头,即用三块布料缝成一条筒裙。筒裙的图案色彩艳丽、细致,别具一格。妇女上衣黑色或者深蓝色彩,开胸对襟,直领,领前有一颗钮扣,衣的对襟处和衣脚四周及袖口绣有精细的花纹图案。妇女上衣开胸无领,也无钮,前襟长,后襟短。随着时代的变迁,现在的只贡(多港)妇女平时很少穿传统服饰。只在喜事或丧事时,才穿着传统服饰。

    志强妇女穿短筒裙,裙由裙头、裙身、裙尾组成。筒裙有平常穿和盛装时穿两种。平常穿用的筒裙都是黑色的,花纹图案甚少,而盛装时的筒裙则织有较多的花纹图案,图案多是人形纹和动物纹样。妇女上衣以黑色为主,也有深蓝色。开胸无领,长袖衣没有钮扣,通常只用一对小麻绳代替钮扣,而且只系在上衣领以下约10厘米处。平常穿的上衣无任何图案,盛装服有花纹图案,布料用自纺的麻、棉等纤维织制而成。妇女首饰有手镯和耳环。

    哈南罗妇女穿短筒裙,也有中筒裙,但多穿织绣华丽的短裙。妇女参加婚礼时的筒裙,图案非常丰富,色彩也较鲜艳。每个妇女一般都保存着1~2套漂亮的服装,主要在外出或红白事时穿用。妇女上衣开胸对襟,无钮,仅用小绳作为系带。已婚的妇女束发于脑后,并插上骨簪或者金属簪,头披织有花纹图案的头巾,妇女喜欢戴耳环、项圈、手镯等饰品。有文面和文身的习惯。

    抱怀,妇女穿长筒裙,直至脚踝,是哈方言中最长的筒裙。这种裙子也可以当做背孩子的背带,或用来背物,或做小孩的摇篮。妇女下地干活时常把婴儿放在裙子里面挂在肩膀上,或者当做摇篮挂在树枝上。筒裙是三幅锦布和一根绳带构成,每幅锦布都是同样的色彩和花纹图案。抱怀至今仍保留着传统的纺织技术,妇女只要有空闲就纺织黎锦。妇女们都会为女儿预备出嫁时穿的筒裙。结婚筒裙图案为婚礼图,人们认为结婚时若不穿本民族的筒裙,死后没人管,祖宗不相认。抱怀筒裙仍然保留很多的传统图案和技术。花纹图案从裙头、裙腰直至底端都织绣着绚丽多姿的花纹图案,而且每个花纹图案都有它的意义。妇女所织在筒裙上的花纹图案,内容不同,含义也不相同。妇女筒裙一般分为婚服、丧服、平常服三种。这三种服饰的筒裙图案纹样都不一样。妇女上衣分为平常服和盛装服两种,形式基本一样,只不过是材料和花纹图案不同而已。妇女上衣多数是长袖低领有钮,深蓝色彩,也有对襟短衣。盛装服上衣袖口、对襟处、背后、下摆处,织绣有各种各样精美图案,并在衣襟、袖口与领口周围镶有蓝色的花边。妇女头缠黑色的头巾,并织有花纹图案,妇女有带耳环的习惯。

    哈应,主要分布在黎族聚居区边缘地带,在三亚、陵水、东方、万宁、陵水等地。哈应绝大多数是与汉族相邻或杂居其中,接触汉文化比较早也比较多。妇女服饰式样多,花纹图案也最为复杂。哈应妇女穿长而宽大的筒裙,裙长至小腿的中部和下部。平时所穿的服饰,无论上衣还是筒裙、头巾等都是以黑色为主,从整体上看全身都是黑色,只有裙尾和头巾尾部有精美而变化多样的图案。妇女上衣为黑色长袖、低领对襟,但多数是以抱胸款式为主,并排3~4个布钮扣,没有编织任何的花纹图案,举行婚礼或者参加节日活动时,妇女服饰制作非常精致,图案也非常精彩。哈应妇女所穿的衣衫和筒裙都很宽而大,有些地方上衣前面有对襟绣花,后有腰花纹样,多为菱形和几何形。衣背有图腾纹样,盛装长筒裙是花纹图案。图案按四个部分来区分,即:裙头、裙腰、裙身、裙尾,这四个部分的花纹图案各不相同。最有代表性的是人们常说的哈应服饰的婚礼服,图案以人物为主,并在筒裙上描述人们在举行婚礼时的各种活动,其场面壮观,令人回味无穷。主要分为“迎娶”、“送娘”、“送礼”等的故事情节。服饰的文化内涵丰富,工艺也极为精细。这种服饰在结婚时穿戴。哈应和抱怀妇女还有一种服饰,叫做丧服,丧服是指在人死后,做八(丧葬)时才能穿戴的一种服饰。丧服制作讲究,其筒裙图案分为四个部分,其中最精彩的图案是人形纹,人形纹也称为鬼纹。黎族人认为万物都是有灵的,认为人死后也有灵魂的存在。所以服饰上的人形纹图案占有相当大比例。丧服除了人形纹外,图案色彩也是十分讲究。丧服上的人形纹分为两个色彩的纹样,其中一个纹样是用明色来织制,另一个是用暗色来织制,并且二方连续有节奏的无限延展。黎族人把这种明色人形纹样看作人间,暗色的人形纹视为阴间,为鬼纹。妇女在参加丧葬时必须穿这种服饰,否则祖宗就不会认死者,也会使死者的灵魂在阴间里生活艰难。哈应妇女头缠黑色长头巾,头巾两端织绣有精美的花纹图案,在盛装时,长头巾的图案部分挂在胸前。哈应妇女的装饰品比较简单,仅有手镯和耳环。

 

1.2杞方言黎族妇女服饰

 

    杞方言黎族主要分布在五指山腹地周边地区的五指山、琼中、保亭等市县。在昌江、乐东、东方、三亚、万宁等市县的部分地区也有分布。妇女服饰因居住地区不同,式样也有所不同。昌江黎族自治县王下乡和陵水黎族自治县的大里乡保留有较为古老而完整的风俗习惯,妇女服饰也别具一格。在琼中黎族苗族自治县营根镇以北,及与澄迈县、屯昌县、琼海市、万宁市接壤的汉族地区,无论男女,早在20世纪初期就改穿汉装,讲汉话,不文身。

    杞方言黎族服饰文化差异很大。按服饰款式区分,在琼中营根镇西南部和五指山市以东的水满乡以及陵水黎族自治县大里乡的杞方言妇女服饰属于同一类型。这一带杞方言黎族妇女所居住的地理环境都是高低不平的山区,所穿的筒裙都是长至膝的筒裙。筒裙色彩十分鲜艳,图案纹样丰富。以人形纹为主,动物纹为辅,也有植物纹样。有些地方由于筒裙花纹图案比较多,而又复杂,为了突出重点部位,妇女在织好筒裙花纹图案后,再加刺绣花纹的轮廓。把在沿织边补充以提高图案的色彩,故称为“牵”。牵的绣法在杞方言地区较为普遍。哈方言和润方言也有这种绣法。此种绣法能使所织的筒裙图案轮廓更清晰,形象更鲜明。妇女上衣为对襟圆领,或长袖无领、无钮,有一排圆形银牌的装饰,上衣黑色或者深蓝色。衣的装饰,仅用白布装边,衣前有袋花,衣后有腰花;衣的后脊中间有作为族系标志的长柱形花纹图案,有些地方称为祖宗纹,衣背下摆和袖口织绣有精美的彩色图案。妇女头部缠着黑色或者有织绣花纹图案的头巾,盛装时,妇女戴有月形银制项圈和有色串珠。

    在五指山市的通什盆地合亩制地区的杞方言和保亭杞方言属于同一类。但妇女服饰有很大差异。合亩制地区妇女服饰,穿短筒裙,裙长不及膝盖,这一带的妇女筒裙分为裙头、裙身带、裙尾三块布料组成。色彩鲜艳,图案内容丰富,色块粗犷。图案纹样多是人形纹,植物纹,特别是花卉图案比较多。妇女上衣多是黑色,也有深蓝色。长袖开胸对襟低领,无钮、无扣。衣领周围和沿边以及袖口用白色镶边,有些地方衣前摆处,织绣精美的花纹图案。妇女盛装时头缠着织有花纹图案的头巾,这种头巾织制比织筒裙还要精细。是一种精美的工艺品,色泽鲜艳绚丽。这种头巾是黎族其他方言区所没有的,具有浓郁的地方特色。妇女没有文身的习俗。

    在保亭境内的杞方言和陵水西北部的杞方言服饰基本一样,妇女穿长筒裙,式样接近赛方言妇女服饰,但是花纹图案又有区别,筒裙从上到下织制着艳丽多彩的花纹图案。图案纹样多是水波纹、米粒纹、藤子纹及细线纹等。筒裙长而宽。妇女上衣多是海水蓝或者深蓝色,青年所穿的上衣有红、黄、绿、粉红等色彩。长袖抱胸、圆领、镶边,有布钮排列。妇女上衣和赛方言上衣的款式基本一样。盛装时,有头簪、手镯、耳环,胸戴有月形项圈。项圈挂着很多铃铛和小鱼、虾等动物的小型铅片。举行婚礼的新郎、新娘、伴郎、伴娘都要佩戴,以体现婚礼的隆重。

    昌江王下地理位置偏僻,交通不便,妇女服饰也别具一格。德国人史图博在海南岛调查时,曾到这里,并把这里的黎族称为“大岐黎”。这一带的杞方言穿短筒裙,裙子长到膝盖,是由三块织有花纹图案的布料缝成,布料是黎族妇女用海岛棉、木棉和野生麻纤维,自染、自纺、自织而成。图案有织制和用各种颜色刺绣上花纹,主要多是波浪纹、蛇纹、几何纹等,颜色有红色、黄色,中间用的白色与黄色以锯齿纹做横线。妇女上衣的裁剪方法是典型的杞方言上衣,上衣没有特别的开襟对称,前面的边和袖口没有明显的红花边。边上缝着绿色棉布带子,并把两块前襟扣在一起。头巾也是杞方言妇女最具特点。它是用一种植物颜料染成深蓝色的粗布料,并在纵侧面绣有红色花边,两侧由红、黄和蓝线织绣而成的花纹图案,头巾两端有精美的花纹图案,还有比较粗糙的流苏作为装饰。头巾卷在妇女的头上,所以前面看起装饰是横向的,而长流苏飘在后面,妇女盛装时有耳环、手镯和颈圈作为装饰,也有用简单的铁线环串着蓝色与白色的珠子。

    在琼中红毛、什运一带的妇女上衣的袋花和腰花多为甘工鸟纹、花卉纹,腰花之上的后面有族系标志的短桂花,胸前系有红色镶边的黑色肚兜和红色的肚兜。五指山市毛阳以及冲山地区的一部分杞方言妇女上衣已无花纹图案和桂花。腰花也趋向简单。

 

1.3润方言妇女服饰

 

    润方言,又称为本地方言,主要分布在海南岛南渡江源头白沙黎族自治县境内。妇女服饰尤以牙叉、白沙、元门、南开、青松、金波等最有其特色。

    在中华人民共和国成立以前,润方言黎族有人穿树皮衣、盖树皮被、戴树皮帽,并且还有人会制作树皮布。制作树皮布的过程:先将大树砍倒,然后用石拍或木拍,拍打树干上的树皮,并慢慢地从树干上剥下树皮来,将树皮的外表打烂去掉上层,再拿保留有纤维的内层皮去浸水,过一定的时间后取出晒干,就可以制成树皮衣、树皮帽子和被子。这种制作方法各个方言黎族都有。特别居住在山区的人们较为普遍使用这种方法制作树皮布。树皮布多为男子穿用。

    润方言妇女穿短筒裙,其裙子在各方言黎族妇女中最短,筒裙上下仅长28~38厘米,裙围(腰围半径)30~40厘米,润方言筒裙不象其他方言妇女筒裙那样宽大,而是根据各人的身材缝制。一般要求裙子紧贴腰部,不扎腰带,上至肚脐下面,裙脚只及大腿,上不能遮小腹,俯腰即露出臀部,素有“超短裙”之称。筒裙由裙头、裙身、裙尾三幅黎锦布料缝制而成,而裙头比裙身、裙尾都要窄些,筒裙布料是黎族妇女用简单的腰织机织造,工艺巧妙精致,而且每条筒裙色彩、图案都各不相同。同一条筒裙分三个部分,都各有不同的特色。裙头,色彩和花纹图案都比较简单,多数是用深蓝、白、赤褐三种色彩,横花纹织成几何纹样图案;裙身,通常以白线作为基线,织进红、蓝、黑色和少许的黄、绿色等作垂直线,有许多地方把整块布料的花纹图案分成方格,在方格里织有人纹、蛙纹、龙纹、牛纹、鱼纹等图案;裙尾,多是用黑色线作为基本色彩,裙尾比裙头、裙身的花纹图案想象力丰富,织造工艺精致,图案纹样变化多,颜色非常鲜艳夺目。润方言的妇女筒裙在数十条中难见完全相同的图案花纹。

    妇女服饰有两种,一种是妇女平常穿用的,另一种是盛装时穿用的。平常穿的服饰花纹图案简单一些,色彩不太丰富。盛装时的妇女服饰,织造十分讲究,图案变化多,色彩也极为丰富,而且在比较显著的地方嵌入银箔、云母片或夹入有彩色的漂亮羽毛,有些地方还夹有结缀贝壳、穿串珠子、铜线、银片,并有流苏等。

    妇女上衣也比较独特,色彩绚丽协调,上衣宽大而稍短,是用几块大小不等的布料缝合而成的,史称“广幅布”(在这里指服饰)。《汉书·地理志》记载:“民皆服布,如单被,穿中央为贯头。”这种上衣,裁剪简单,只需在“广幅布”中间挖成一个洞口,形似“V”字,既不是大襟也不开胸,长袖无领、无钮。在穿时从头套入即可。这样衣服整个遮掩胸前与背部。领口处用红色线镶边或者用小珠子作装饰,前摆处有两大块对襟,刺绣图腾图案,以人纹与龙纹最多,也有蛙纹、鹿纹、鸽纹、鱼纹等,其构成都是平视体的单独纹样,衣的背后沿边等均刺绣有精美的花纹图案,素有白沙黎族“双面绣”之称。工艺特别精致,图案内容清晰,而且样式很多。在花纹的创造与色彩的调合方面,想象力丰富,引人注目。

    妇女的头巾有两种,一种是织绣有花纹的图案,另一种是清一色的没有任何的花纹。妇女平常没有参加各种活动和外出,头巾不绣花;盛装时,则缠绣有花纹图案的头巾。举行婚礼时新娘的头巾很特别,它不需要缠尖顶,只是盖在头上遮住脸部即可。但是婚礼头巾制作精细,挂在脸前有很多的流苏,坠着铜钱和白色、绿色小珠子等。不论平常头巾或者盛装头巾,其色彩都是以黑色或深蓝色。

 

1.4赛方言妇女服饰

 

    赛方言黎族,主要分布在保亭东南部地区的加茂镇、六弓乡、保城镇,陵水西部的祖关、群英、田仔等地。少量杂居在三亚市藤桥镇、儋州市兰洋镇等地。

    妇女服饰相对一致。赛方言的妇女穿长而宽的筒裙,在穿戴时将宽筒裙在臀部打一个褶纹,宽大的筒裙没有象短窄筒裙那样紧绷,筒裙分四个部分缝合而成的,第一部分是裙头,第二部分为裙身带,第三部分为裙身,第四部分为裙尾。裙头和裙身,都以黑色横细线条为主,线条之间参杂红、黄、绿颜色。赛方言的筒裙最复杂的地方表现在裙身带和裙尾上,色彩最丰富,图案最复杂,图案纹样多织有人纹、蛙纹,也有植物纹样。筒裙有平常穿用也有盛装时穿用。平时穿用相对简单,图案不复杂,而盛装时的服饰织制工艺精细,讲究色彩。有的地方在裙尾处多用云母片或蚌壳嵌入花纹图案里,在阳光照射下闪闪发亮。赛方言的妇女上衣多是蓝色或者深蓝色,老年妇女多穿黑色,长袖右衽高领,和旗袍领相似,大衣襟向左开,并从衣领向右斜排,有距离不等的布钮扣。上衣素面镶红色边,也有白色边,布钮扣是自制的。

    赛方言妇女头巾与其他方言妇女头巾有所不同,整条都是黑色,没有任何的花纹图案,妇女平常头上缠着黑色头巾,并在脑后髻打一个结,形成长短不一的垂带,长的垂挂在背后间,短的仅到颈部或齐肩。妇女在盛装时,戴有月形项圈、手镯、耳环等。赛方言没有文身的习俗,但喜欢唱民歌和对山歌。

 

1.5美孚方言妇女服饰

 

    美孚方言,主要分布在海南岛昌化江中游和下游的东方和昌江两市县境内。是黎族古老的印染方法 “绞缬”之乡。

    妇女筒裙比其他方言的妇女筒裙都要宽长。裙子长到脚踝且又宽大的筒裙,穿时在前面打一个褶折。筒裙是由五幅布缀接而成。筒裙从上至下的叫法与各方言区叫法不同。筒裙五幅分为裙下(其他方言称裙头)、裙二、裙眼、裙花、裙头(其他方言称为裙尾)。这五幅当中除了裙花是采用各种颜色的棉线,织成多种几何花纹图案,其余四幅都是染法织花,这是美孚方言的特色,其他任何方言都没有这种方法。久负盛名的东方美孚方言黎族的扎染技术,是用纱线作经线,然后在经线上打纹结成图案,再染线,松开剔除纹结纬线,这样就形成色泽斑斓的一条筒裙料,而且带有无等级层次的色晕,非常的漂亮。

   妇女上衣是深蓝色或者黑色,长袖开胸,无钮,无扣,仅用一对小绳代替钮扣。上衣剪裁方法很特殊,由两条左右同形的方布块构成,而且能够遮住上身的前面两侧。这两条布是在背面的正中间,从上到下缝在一起,衣领是用宽6厘米左右的窄长布条裁成,直缝在衣前侧一半左右的地方,领边缝有白色的棉布。上衣两侧的缝口和袖边是用白色缝制。上衣后背两侧有不对称的裆背布,后背加缝两块方块布,即缝在后领及领两侧。衣衫边沿和袖口都镶有布边。这种式样是其他方言妇女服饰所没有的。美孚方言妇女头巾也很有自己的特色,既简单又大方,色彩黑白相间,没有任何的花纹,妇女头巾裹头,盛装时戴有一串银项链,戒指和手镯等。过去这里妇女文身情况普遍。

 

2.男子装束与服饰

 

    男子服饰,主要由上衣、腰布和红、黑头巾组成。男子上衣开胸、无钮、无扣,仅有一条绳子绑住。衣的背后下部边缘多有无边穗。“丁”字形的腰布过去称为“包卵布”,古称“犊鼻裤”。犊鼻裤过去多是素织,少量织有花纹、花边和刺绣。犊鼻裤有些地方绣上简单的花纹图案,有些地方则是没有任何的花纹。另一种下服为开衩裙子,这种裙子没有任何花纹图案的裙子,主要聚居在昌化江流域的美孚方言男子所穿。裙子式样,上窄下宽,用绳子绑腰。其他地方都没有这种服饰。现在所有的男子服饰早已变化了,只有在极偏僻的地方,才能偶见这种旧时代的服饰。

   黎族男子装束与服饰,虽因居住地域环境以及生活习惯和语言的差异而各不相同,但不如妇女服饰那样类型繁杂,内容丰富,图案精致。男子装束和上衣差别不太大,而下服就有明显的地区差别。

 

2.1哈方言男子的装束与服饰

 

    哈方言男子传统的发式为长发,有结髻于额前似角形状。这种发式与四川、云南、贵州彝族男子的发式相似,但比彝族男子所打扮的还要复杂。哈方言男子的发式是经两耳上通过头顶弓形梳成前后两部分,把头颅前面的一半头发卷成束,把头颅后面的头发和前面的另一缕缠在一起,然后与前卷成束的头发在额上(稍偏右)结成有角的形状似的髻。哈方言男子很重视梳理头发,不论在任何时候,都在髻上插着小木梳,乐东头塘一带操罗活土语的男子结长而尖的髻发于额前,常插木梳一把和一至两根剌猬毛。并缠上两边绣花的黑头巾。哈方言男子固有的服饰是腰布和上衣。

    腰布,又称丁字裤或犊鼻裤。有些地方称为吊铲。这种是由上端的梯形布和下端的长方形布构成,两块布都是木棉布或野生麻粗布,梯形布上沿裁成腰围的长度或稍微长一些,围在腰上并盖到臀部中间。腰布下端布条的长度,要根据穿者身材而定。男子下端布是由后到前夹在两腿之间。腰布在不同土语中也有不同的裁法,但多数腰布都没有任何装饰。罗活、抱怀在腰布前面下端的布条绣有小小的波纹和几何图案。这种腰布往往用蓝色棉或麻线在宽5厘米左右的边上绣有十字型纹样。姑娘喜欢刺绣这种图案,送给自己的男朋友,代表忠贞的爱情。

    男子上衣开胸无钮,有长袖和短袖两种。上衣都是用两块长布条构成两侧缝着衣袖。背面是中间开襟,上衣不用钮扣,也不缝领。领口常常缝着蓝色的花边,同时在缝合处及衣领上用白色棉线绣有十字纹样。哈方言男子上衣有时完全没有袖,一般虽有袖,但都很短。上衣下面常垂着8~12厘米的流苏做为装饰。上衣是以很精粗的浅红色或灰色的野生麻纤维织制而成。男子没有外出时,经常穿木屐。木屐制作比较简单,是在一块木板下面钉着二块高7厘米左右的牙齿,并在前端挂着简单的皮带即可。若生病时请道公或者娘母做鬼,病愈后在颈项及手腕上系红或黑蓝线一圈,有些在脖子上还挂上一些狗牙做为避邪的护身符。

    除此之外,哈方言还有奥雅服、峒长服、勇士服等。勇士服称为军装,一种蓝色棉布的汉式无袖上衣,裤子和有红带子的蓝色绑腿。上衣有护眉,并以两条汉式的带子扎着,是仿照汉族古代军装而制作的。胸挂前面,交叉缝着四块棉布条,下面三条从上到下缝线,由此把布条分成四至六个格,主要用来装放弹药,有时也在胸挂的里面缝一块蓝棉布做大口袋。胸挂的边和前面的红布条一样,缝着蓝色或白色花边,戴胸挂的皮带或绳子上缝着两个黑色和四个白色小玻璃珠交替串成的玻璃珠链。这些链子比背带长,约20厘米左右,下垂到胸前。哈方言勇士经常卷着蓝色的大头巾,有时在头巾上还戴有特别大的军帽,有时不卷头巾,而只戴军帽。这种军帽用稻杆编织而成,它的圆形顶部是小而矮。帽沿很阔而有点弯曲,顶部和帽沿用蓝棉布镶边,并缝在顶部下端的两条绳子紧紧扣在头上。

 

2.2杞方言男子装束与服饰

 

    杞方言受汉文化影响比较早,服饰汉化程度较深。男子装束,主要是把头发从两侧前后卷起来做成髻,它比其他方言男子卷的细致,而且在额前挽髻。五指山以南插一个铁质发簪固定结髻,五指山以北用细绳子扎起发髻,还常常在头上插着小梳子。男子帽子同其它方言的做法和使用不同,它由一张称为“卡里腰达”椰子叶制作而成。男子常缠有蓝色的大头巾,也有红色或者蓝与红两色。在五指山以南的杞方言男子,由于清朝后期受到汉族的影响,开始留辫子,平时垂辫于背,干活时盘绕在头顶。辛亥革命后,总管王维昌(王昭夷的父亲)拥护孙中山的三民主义,积极反清。这一带的黎族全面禁止留辫子,一律剪发“剃头”,故杞方言又有“剃头黎”之称。若生病、恶梦或遇到不正常的现象,要请道公、娘母来进行作法。作完后,把娘母给的红线或黑线串上铜钱挂在脖子上作护身符。

    男子服饰由腰布和上衣构成,但并不经常穿上衣。杞方言的腰布是由海岛棉或野生麻等纤维粗布制成。杞方言黎语称为“缏”,裁剪很简单,由前后重叠的两条同样的布构成,而每条布分上下两块布片合缝起来,上布片是菱形的,而菱形的下部是根据人腰部大小而异。底边一侧缝着另一块方形布片,方形的长边同菱形的布片缝在一起,短边是20~25厘米,而菱形那一部分的衣边在它约一半的地方缝合,缝合的底边全长正好贴在身体周围,腰布的前后两片相扎在一起。这样腰部和大腿的前后部掩盖到膝头上。

    男上衣没有领子,没有袖,也没有钮扣,仅有一条小绳子系着,多是敞开前胸。上衣为自然色彩,灰色较多。裁剪也是非常简单,就是把两块布料横叠并排着,按身材进行剪裁。剪裁后将两条布的一侧缝在一起构成背部。不缝合的一侧构成上衣的前侧,前侧圆形领口缝着棉布花边,上衣没有任何花边。只是在衣脚下边扎上较多的穗子。杞方言上衣有两种,一种有袖,一种没有袖。

 

2.3润方言男子装束与服饰

 

润方言男子装束特点是男子留发结髻于脑后。头上缠着红色或蓝色头巾。但结婚时或者参加盛会活动,男子留发结髻不再结于脑后,而是结髻在头顶上,并用红丝线捆紧,然后直插或者横插一根自制并刻有花纹图案的骨雕作发簪,或用从汉族商人那里买来的铜制发簪。除此以外,还在结髻后面插上一把自制的梳子。

    润方言男子与其他方言男子装束不同之处是用两块头巾来包头,第一条是用红而阔的头巾缠在里面一层。第二条是用深色又较窄的头巾缠在外面。最后再捆一条织有蓝色花纹的小花缏。这样红与蓝相互衬托,色彩反差而又调和,美观大方。男子服饰主要是由丁字裤和上衣组成,润方言男子的丁字裤较简单,规格不大,仅能掩盖羞处的局部。把垂在前面的带子缠在腰间,有些地方用带子将丁字裤从下往后拉紧,系于后腰间。还有一种丁字裤是用各种有花纹图案的布垫做成的。两端用线串上珠子或铜钱做穗子,扎在腰间,走路或摆动时叮当作响。

    男子腰带是用比较粗的布料做成的,其中比较多的是织有色彩简单的几何纹。腰带的两端有各式各样的花纹做边饰,而且还用各种色彩的丝线做成穗子。穗子里面还带有白色的珠子。杞方言男子丁字裤是多种多样的,如同腰带的两端一样,缝有边饰和丝线的穗子。而有些地方只饰着白珠子和开孔钱,并把饰有铜钱的丁字裤围在腰上,行走和摆动时,就会发出响声。所以这种丁字裤以前受当地人的喜爱。

润方言男子服饰由于受汉族影响较早,故上衣多穿汉式衣服,或者已经变化的汉式上衣。但在祭祀时,所穿上衣并非是汉式的,而是汉服基础上加以改造成为黎族特色的刺绣上衣。这种刺绣一般来说不是直接绣,而是从汉商那里买来的衣服上加以剌绣,即将原来布料用各种色线刺绣在小块棉布上面,多见蓝色布,然后缝到上衣的背部或口袋上作装饰。

    润方言兵士(也叫勇士)服,头部戴麦杆做成的帽子及青色的头巾。身上还穿着装弹药用的青色胸挂。这种胸挂是模仿汉族的胸挂制作而成。这种胸挂从头套在脖子上,下头围在身上。然后用带子扎过来,胸挂横向缝着三条红色的小布条与底下垂直交合,在该处缝成装弹药盒口袋。

 

2.4赛方言男子装束与服饰

 

汉化较早,赛方言男子装束比较简单,过去把发髻置于额前,但不插发梳。一般到了冬天才用黑色布或深蓝布巾缠在头上。下穿长不过膝的吊裙。吊裙织有黑色或青色的几何形花纹图案。上衣是用棉或麻纤维织成的粗布料,长袖开胸,无领,无扣,胸前仅用一对小绳代替钮扣。后因为这种服饰做起来费时,靠近汉区买布容易,所以渐渐以汉装所代替。

 

2.5美孚方言男子装束与服饰

 

    美孚方言男子的装束与润方言一样,把长发挽在脑后,不同之处仅发髻在脑后稍微高一点,而且把发簪插入发髻里,但往往要插一根豪猪刺,也有用单针形的骨片插在髻里。骨片雕刻简单的几何形图案,并涂上黑色。美孚男子髻后,是用白色或蓝色头布扎着,盛装头巾是在边沿加以刺绣简单花纹图案,但有时候也可以用白布代替头巾使用。男子有时戴棕榈叶的帽子,这种帽子是采用大蒲葵叶编成,然后再用竹片来加固,结实耐用。

    美孚方言黎族男子服饰,同其各方言黎族男子的服饰相比都有很大的差别。美孚方言男子服饰主要是用海岛棉和麻纤维粗布制作而成,色彩有深蓝色。美孚男子的下服与其他方言不同的是,没有围腰的丁字裤,而是一种由两条方形的深蓝色的粗布裁剪成的。同时,这两条布上端缝着5厘米的白色粗棉布,并连着带子,这两条布有18厘米左右是互相叠起来的,一条长线紧扎在腰间,没扎的一侧是叠着的,穿戴时仅仅从腰部伸到膝盖。这与杞方言所穿的“缏”(腰布)有明显区别的地方。男子最喜欢把烟袋吊在腰上。

    男子上衣和女子上衣的裁法是一样的,这种裁法很特殊,由两条相同方形布构成以遮住上身的前后两侧,这两条布是在背面的正中间从上到下缝一起,两侧胁处缝到18厘米,上面缝着16厘米宽的袖口,下端有19厘米左右的裂口,衣领是以宽16厘米左右的窄长布裁成,袖边及上衣领前下面以暗褐色棉布连成,上衣无领,仅有一颗布钮,有时连一个钮扣都没有。

男子喜欢穿木屐。

 

3.特殊服饰

 

    黎族特殊服饰,是指在传统原始宗教活动时所穿戴的服饰。比如有人生病后,请“三伯公(道公)”来“做鬼”,或在人死亡后,请人来“做八(丧葬)” 等入棺仪式以及娘母、道公所做的“令兴(法术)”时所穿的服饰。这些服饰男子服较多,妇女服较少。有些地方娘母,只用民族头巾来代替服饰。

    哈方言特殊服饰,长袖无领,无钮,无扣,也称为“大麻衣”。这种大麻衣宽而大,整条长至膝盖下部,是奥雅在“做鬼”时穿用的。主要由麻纤维织成的棉布料,一般不需要染上色彩,多为原麻色,也有黑色,这种大麻布,在制作时工艺比较精致,平常不穿,只有“做鬼”时或村里有人死亡做八(丧礼)时才能穿用。在“做鬼”时腰部必带绑好的箭筒或男腰篓。头戴着用藤编织成的帽子,并在前面插上3~5根野鸡尾毛。

    杞方言男子较早就穿戴汉族服饰,但是在“做鬼”时,有些地方还穿着原来的民族服饰式样。有些地方是用从汉商大花纹的红布制作成长袍,而过去则是用纤维麻织制裁剪成对襟开胸无领无钮的衣服,下穿前一块后一块的遮羞布,布料也同上衣一样都是用麻纤维来染色织制而成。在“做鬼”时腰部绑着腰篓,手持着一把5~6寸的尖刀。

    润方言的“三伯公”在“做鬼”或祭杞时,也穿用汉式衣服。但这时穿的却并非是完全汉式的,而是非常美丽且具有典型的润方言特色的刺绣衣服。这种刺绣主要是在衣服的背部与口袋的装饰,有些地方一般不直接绣在从汉商那里买来的衣服和面料,而是用各色丝线绣在汉族生产的蓝色小块棉布上,然后缝到背部和口袋上作装饰。润方言男子还有一种很长的颈巾(也叫围巾)。这种颈巾宽10~30厘米,长130~140厘米。颈巾用黑色与红色的正方形布上采用一字或十字形的简单刺绣方法而绣成。围巾的一端有很多的花纹,装饰美丽,色彩为红、黑和有光泽的黄绿色,刺绣工艺巧妙。

    美孚方言的“三伯公”特殊服饰,长大衣,开胸长袖有布钮,穿戴时衣长至脚踝以下,用红色布绑住腰部,色彩多是土红色,衣领的沿边用8~10厘米置色,从领口到下摆处用黑色沿缝而成。色彩比较调和,头戴花帽,在帽顶尖处插有野鸡尾毛,有人生病,请道公“做道”戴上铜条项圈和手镯,用作辟邪物以赶鬼。

 

    龙被,也称为崖州被,有些地方叫做大被,素有“广幅布”之称。龙被是黎族织锦中的一种,是黎族在纺、织、染、绣四大工艺过程中难度最大,文化品位最高,技术最高超的织锦工艺美术品,是黎族进贡历代封建皇朝的珍品之一。

 

 

 

1.龙被的类别与织造

 

    龙被有五种形式,分别为:单幅龙被、双联幅龙被、三联幅龙被、四联幅龙被,五联幅龙被。其中,三联幅为居多,五联幅和单幅为最少。三联幅是由三幅彩锦联缀而成,一般长2~3米,最长可达3.8米,宽1.1~1.4米,以龙纹、凤纹、麒麟纹和鱼纹为主体纹样,花卉纹为辅。五幅联是由五幅彩锦联缀而成,长2~3米,宽1.1~1.5米,以白色、黑色和咖啡色或棕色的人纹、蟒蛇纹为主体纹样,也称为“鬼纹”。龙被的花纹图案色彩不同,用途也不相同,红色多用于红事,黑色多用在白事上。红事如婚礼拜堂,子女祝寿,盖房升梁等。丧事如“做鬼”(一种法事)、盖棺等。

三联幅龙被被面一龙凤吉祥图

 

 

     龙被的织制主要有两种方法,一种是使用踞腰织机,另一种是脚踏织机。踞腰织机所织的龙被花纹图案比较传统,色彩单一,数量较少。而脚踏织机所织的龙被,是旧时一种比较先进的织法,质地厚、质量好,流行也比较广。它的特点是先织制好布料,然后才在布料上任意刺绣花纹图案。龙被难度最大是在刺绣花纹图案这部分,由于图案变化多,色彩十分丰富,所表现的范围比较广。动物图案有龙、凤、鹿、公鸡、鲤鱼、青蛙、喜鹊等。植物图案有木棉花、龙骨花、泥嫩花、梅花、竹、青草等。自然界方面的图案有雷公、闪电、太阳、月亮、星星、流水、田野、大海、蓝天等。生产工具方面有竹箩、米筛、钩刀、镰头、小桶、脸盆等。还有汉字图案等。一幅龙被,不论从色彩或者图案上看,都是比较完整的工艺美术作品,具有浓郁地方民族特色。

    龙被的织造是一个复杂的过程,从摘棉、脱棉籽、纺纱、染纱到织绣出龙被,约5~6个月时间,甚至是一年时间。一般来说,未成年人不能参加龙被的织制。织龙被必须要技术高超而且身体健康的人,才能担任织绣龙被的工作。在织绣前要请“三伯公”(道公)来“割红”进行宗教仪式,请神灵保佑织造者眼明手快,早日完成织造任务,尔后才能进行织绣。完成后也要举行仪式,感谢神灵保佑使龙被如期完成。从开始起步到完成织绣工作的这段时间里,不管是半年或一年的时间,每天都不能间断。不论工作多忙多累都得坚持织绣龙被,如果工作忙不过来,也要拿织物动一动,或者绣一绣,否则龙被就不灵,老祖宗不认。龙被在过去,贫穷人家,如果父母死亡,没有龙被盖棺,都要卖儿买龙被用。否则全村人都看不起你,丧葬也不顺利。因此织绣龙被十分讲究,现脚踏织机织龙被已失传,刺绣龙被的技术方法也已经没有。但踞腰织机的织法,在个别地区仍有存在,但为数已经不多了。

 

三联幅龙被被面一双龙飞舞图

 

2.龙被的图案

 

    龙被从其图案来区分出明代中期以前或以后的作品。早期的图案为人形纹与鬼纹(人的灵魂),人形纹与鬼纹图案实际都是一样的,纹样用色彩的明暗关系来区分。而后来的龙被因受汉族文化的影响,图案逐渐变成汉文化。因此,后期的龙被,织物和部分图案保留黎族文化,所刺绣上的花纹图案都是汉文化。

    前期的龙被,以《神树·灵芝图》龙被为代表,其他诸如:《祖宗图》、《森林图》、《百花园图》、《满园春色图》、《长寿果图》、《万象更新图》、《天香图》、《仙花结果图》以及《蛙纹图》、《鱼纹图》等明代前期的龙被作品。这些龙被作品中的图案内容,都是黎族人民对祖宗崇拜的虔诚表现或者是在日常生活中所见的动植物加以提炼加工而成,蕴含着浓重的质朴、纯净的黎族文化特色。如《神树·灵芝图》龙被,画面中央的神树,是取生长在黎区热带雨林中桫椤树的原型,因为这种树与恐龙同时存在,而现今仍在地球上幸存下来;黎族人民当初未必能在科学意义上认识它的古老,但民间却有不少口头相传的传说,加上心灵手巧的黎族民间艺术家们,又以准确的、黑白分别的线条,将桫椤加以艺术概括,刻成桫椤树——神树纹图案,代代相传;民间的龙被图案作者因此加以吸收、运用,在龙被的中央处,鲜明地突出神树,配以两边的灵芝构图,藉以寄托黎族人民对自然界的崇拜和希企得到神灵的护佑。蛙纹图案,代表黎族多子多孙的祝福。《祖宗图》图案,是以明、暗两色相间构成人形纹样。这类人形纹样图的龙被,是黎族祖先崇拜的表现。这些作品的内容,没有发现他族文化的影响,是纯粹的黎族文化特征。

    后期的龙被则完全不同,明显地接受汉文化的影响,并把汉文化中标志性因素,融铸在龙被图案的形象构成中。最显著的莫过于《福禄寿星图》等一大批明代中期至民国晚期的龙被。这些龙被的图案内容,从根本上改变了前期的纯粹黎族文化的面貌,大量出现福、禄、寿的文字和为帝皇庆贺的龙凤呈祥,也有道教的“八仙”、八卦太极和佛家的莲花宝座等题材,至于吉星高照等汉族吉祥语的命题,显然是汉人地方官的“主题先行”产物。当然,明中期以后也有许多龙被的图案,是面向黎族的日常生活,表现黎族风情,采用轻松、活泼或是祖宗崇拜的肃穆图像的。

龙被的图案内容是随着时代的变化而发展的,具体表现为黎族的民间艺人,吸收了兄弟民族、特别是汉族的文化,加以融会贯通,从而丰富了自己的文化内涵,大大地拓展了龙被内容的新的领域。

  

3.龙被的图案造型艺术

 

    黎族人民长期与自然界的一切相安共处,形成一种稳定的、和谐的关系。大自然的动、植物以及由此而衍生出来的诸如龙凤形象等,对黎族人民的艺术创造行为产生强烈的影响。这种影响,在龙被创作过程中,将会对动植物的轮廓线条简练地勾勒出来,形成生动鲜明的艺术形象。

龙被的构图严谨、色彩艳丽、层次分明、款式多样,有着十分鲜明的艺术形式上的特征,这种艺术形式是黎锦所共有。只有将龙被的内容与艺术形式结合,才能显示出龙被的艺术本质。龙被的内容,包罗万象,举凡天上、地面、人间诸多事物以及神话传说中诸多形象,都是龙被藉以提炼创作形象并吸收进入图案中的因素。《麒麟子今朝在我家图》、《八卦太极百灵献寿图》等,艺术地再现了人们整体的日常关系和协调性。两幅作品,虽然内容复杂,但有着异乎寻常的和谐感。而在三联幅龙被上,龙纹是基本相同的,但龙的颜色、形象却很讲究了,如金黄色的龙是有爪的,紫色的龙是无爪的,这说明了龙的图案已通过某些象征物明显地意指政治化、等级化和模式化了。

竹竿舞

 

   游客到海南岛,有机会观赏到一种黎族舞蹈,黎族同胞称为“打竹舞”,也叫“打柴舞”,是黎族民间舞蹈形式之一。它具有自然欢快、节奏猛烈的特点,通过清脆的竹竿碰撞声演绎出悦耳的旋律,自古就在海南岛地区流行。

  黎族竹竿舞的道具看上去很简单,在地上平行摆放两根竹竿,其上横架六根(或八根,十根)伴舞者分别蹲在两边,双手各持竹竿的顶端,按一致约定的节奏敲击,舞者在竹竿分合的空隙间巧妙地跳跃、转身做出各种优美强劲的舞蹈动作。图为黎族男同胞正在兴致勃勃地表演。

 

舂米舞

 

   舂米舞是黎族妇女在长期的劳动过程中逐渐发展形成的一种劳动舞蹈。舂米舞在清代之前就已产生,在没有形成舞蹈之前,仅作为通过敲打而产生声音传递黎族婚庆信号的一种方式。在当时,黎族人深居山区,在举办婚庆之时,为了告之周边临近村寨的村民,前来饮酒庆贺,采取了这一方式传递婚庆信号,久而久之,便成为一种习俗。在其演变的过程中发生变化,村与村之间举办婚庆活动时,也利用敲击舂桶声音的大小强弱比较阵势,由此,这种活动便逐渐成为一种习俗。

   舂米舞是黎族“合亩制”地区妇女在舂米时助乐的舞蹈活动,是黎族妇女在长期的劳动生活中演变形成的,舞蹈中的舂米动作形态,基本来源于黎族妇女舂米时的动作,舂米舞由原来的四个人跳发展为六个人跳,由简单的打法演变为多种打法,通过变换动作,敲打舂桶的不同方位,使“音乐”和舞蹈达到和谐效果。它反映黎族妇女劳动生活的一面,古朴的真实写照。同时,展示了黎族妇女热爱生活、热爱劳动的精神风貌。

斗牛舞

 

   黎族小伙子血气方刚,他们的舞蹈表演动作粗犷有力,豪华自由,节奏强烈,给人一种强健有力的感受。舞蹈“双刀舞”、“斗牛舞”是黎族男子汉坚强勇敢,不畏困难的生活写真。

海南黎家世代遵循着奇特习俗

 

   在历史发展的长河中,海南黎族人民不断地形成了自己本民族世世代代传下来的民间习俗。他们共同利用这种习俗规范去约束人们的社会行为,以维持黎族社会安定团结和进步。他们的世世代代遵循着一些奇特习俗:

  耕牛 每逢农历五月五,不许让水牛进入园地,不然的话,泥土会板结,不利于耕作;亦不许驱使水牛下田,要不,水牛将会生痈疽。

  钩刀、锄头 大年初一至十五的日子内,不准拿着钩刀或扛锄头穿过自家或领导大门口(平时亦不准扛着锄头过家屋大门口),尤其是不准将锄头竖于自家大门口,意味着埋葬死人。

  木履 母牛产崽时,胎盘不易脱落,屋主得将两只木履吊挂于牛背左右两边,以寓催生之意。

  产妇 在坐月期间,别人不许进入产妇家挖灶灰和用锄头抓开产妇家的粪堆。不然的话,会招致天邪地煞伤害幼婴。自家人不准用油炒菜或煎制食品;下屋有产妇坐日,上屋不得劈柴火、斩木头。

  纠纷 黎家男子因事发生纠纷或冲突、或斗殴,无论谁都不得闯进对方家里去打人。不然,将把邪气招进屋内,造成不平安。果真如此的话,对方家人殴死了他亦是无罪的。事后,还得送一只活公鸡给对方割红驱邪做利市。

  兄弟妯娌婶不得进嫂房、或坐嫂床;嫂却可进婶房和坐婶床。嫂坐过的凳子婶可坐,婶坐过的凳子兄不可坐。黎家严禁兄长进婶房和坐婶床。兄与婶的衣服不能混放在一处,弟能穿兄衣,兄不可穿弟衣。

  吹口哨 黎家男子汉,任何人都不得在脚跨居家房屋内时吹口哨;在夜间更为特殊,连在自家屋内亦不得吹口哨。认为这样做会引来“禁母鬼”。

 

黎家对牛十分珍视和爱护

 

    牛,乃黎家的命根子,属于他们的五大财产之一。因此,他们对牛十分珍视和爱护,只要你有机会到黎家村寨走一走的话,一进村时,首先映入你眼帘的是用木板围成的一间紧接一间的牛栏。里面饲养着肥壮的水牛与黄牛。为了把牛养得肥壮,还酿造米酒作为滋补品喂之。

  海南黎家对牛很器重,因为牛对黎家出了大力,帮了大忙。不仅能耕田,便于播种、插秧、踩蹈脱粒,还可上山拉木、拉车,更重要的是,有了牛,可以用之抵换粉枪、视为珍品的铜锣和田地以及妇女出嫁时作为贵重的聘礼。

  牛是黎家生活吉祥的象征。猎手们常用牛皮制作火药袋,用牛角当号角。他们认为上山打猎时,带着牛皮火药袋,吹起响亮的牛角号,就能百发百中;按照他们的习俗,牛骨又是黎家姑娘用之刻制头簪与头钗理想的材料,是平安的象征。

  海南黎家人把牛作为祈求生命的延续与解除病人疾苦,用牛的头为病人举行宗教仪式,祭祀“大祖先鬼”并将牛的下颚骨挂于病人的家门口作为驱鬼符。因此,黎家对牛的感情特别深厚。把每年的7月或10月定为“牛日”,而且以保存“宝石”来象征“牛魂”与发展牛群的“福气”。当“牛日”到来,黎家每家每户都给牛角贴“利市”,牛栏披红挂彩。“亩头”为牛招魂在家里敲锣打鼓,“亩头”夫妇用酒盆洗宝石,称为牛魂“福酒”,分给“亩众”痛饮。“亩众”随着跳起粗犷古朴的“总兵舞”,以表示对祖先的崇拜。

  海南黎家人在“牛日”期间,还要杀牛以祭神。把牛头置于村口,请来“道公”作法事,绕牛头念祝福歌一周。就平时来讲,不论造房屋、招待贵宾、葬事、生病等也都要杀牛,因而,黎家村寨对发展养牛事业具有积极性,每个家庭都有许多头牛。

 

 

 

1.饮食的类别、制作和特点

 

    黎族一天三餐,以稀饭为多。在日常生活中,饮食主要有以下几种:

 

    1.1大米饭

    大米是黎族人民生活的主粮,他们十分重视对粮食的保护。在山区,村边有一座座小粮仓;在沿海平原地区,家家户户都有存放谷物的大竹篓。人们平常用独木桶或陶缸保存稻米。稻谷用木臼舂或用竹磨碾。稻米有白米、红米和糯米3种,白米、红米是制作米饭的原料,糯米是制作饭团、包粽和酿酒的原料。

    米饭的制作过程是:在三角石灶生火置锅,把锅内的水煮沸后,按水下米,用勺子搅均匀,火候适中。米饭煮半熟时盖上锅盖,将灶里柴火取出,用火炭的余热将米焖成香喷喷的米饭。

    由于海南岛中部和西部地区,日光照时间长,天气热。普遍早上煮一天吃的稀饭。煮米饭的时候,一般不洗米,认为洗米会失去营养。米饭煮熟后适量冲进凉水,调成稀饭。日常生活以米汤代开水喝,稀饭清凉可口,解渴又能填饱肚子。黎语称“稀饭”为“他南”。吃饭一词,黎语各方言称谓不同。有“啦他”、“啰他”、“唎他”、“德透”等称呼,一般以乐东抱由镇哈方言“啦他”为标准。

    1.2山栏米饭

    山栏米,是一种旱稻米,五指山地区盛产山栏稻。黎族在山上以刀耕火种的生产方式开发山栏园,种植山栏稻、玉米、薯类和瓜菜。山栏稻,每年四月播种,秋天收割。山栏米质好,营养丰富,煮成米饭,清香扑鼻,是黎家迎宾待客的上品。

    1.3竹筒饭

    用水把米浸泡、滤干后,配上瘦肉、五香料和适量食盐拌匀填入竹筒(用生山竹或家种云竹的幼竹制作)内,再灌上适量清水,用芭蕉叶堵塞封口。然后把竹筒放进火堆里慢慢翻烤,制成竹筒干饭。黎语称竹筒饭为“眉万”。竹筒饭芳香可口,人们出门远行多带竹筒饭用餐。喜庆佳节也要制作竹筒饭。竹筒饭不易变质,可保存一周。当代竹筒饭已成为宾馆酒店宴席上人们品尝黎家风味的佳品。

    1.4红薯饭

    黎族家家户户都种红薯。红薯饭的制作颇具特色:把生红薯洗净切成小块,先下米待煮半熟时放入红薯,以三成米二成红薯混合煮成稀饭或干饭。另一种是把红薯切成小片晒干,掺米煮成稀饭。夏天吃红薯稀饭清甜可口,凉爽解热,有保健的作用。

    1.5南瓜饭

    五指山地区,人们常煮南瓜饭食。制作南瓜饭时,先削去瓜皮,清除瓜瓤,把瓜肉切成小块掺米下锅,煮成稀饭或干饭。或是糯米掺南瓜肉,用蒸锅蒸成米饭后,用木臼舂烂,制成南瓜饭团,这是一种独特的风味。

    1.6黄姜饭

    黄姜生长在五指山地区,属草本植物,叶子宽长,根块似姜,黄色,无辣味。把生黄姜舂烂,取其黄色姜水煮米饭。饭质黄色,有独特的香味,具有清热解毒的功效,给产妇补身。

    1.7玉米饭

    山区多把玉米种植在山栏园,收回的玉米脱粒晒干。将干玉米粒放进木臼里加入适量清水,把玉米舂成碎粒后用簸箕扬去壳,保留均匀的玉米粒。可熬成玉米稀饭,也可掺进大米煮成干饭。玉米饭营养丰富,是黎家主食之一。

    1.8山薯饭、山果饭

    山区树木参天,野果满枝,山藤遍地。昔日,黎寨若遇荒年或主粮青黄不接时,上山挖山薯,采野果,制成饭食充饥。

淮山饭。俗称“山薯饭”。五指山地区盛产野生淮山,其根块淀粉含量高,又是中药材。黎族每年四、五月间,上山挖山薯,除去皮毛切成小块,掺米煮成淮山饭,饭质柔软香甜。

    磅薯饭。磅薯是五指山地区一种野生植物,其藤根块大约三四斤左右,含淀粉量高,但有毒素。制作磅薯饭需把磅薯根块削去外皮,切成薄片后混入木灰用力揉搓,灰水泡透后盛入麻袋,用两块木板压挤其水份和毒汁。然后把磅薯装在竹箩里放在流动的河水中再浸泡一天,冲去毒素。食用方法:将加工后的磅薯薄片盛入蒸锅煮熟,用木臼舂烂,加上适量食盐,捏制成饼块食用。另一种是把加工过的磅薯薄片,掺大米煮成磅薯饭食用。

    包子果饭。包子果树是一种阔叶林的树木,生长在五指山河谷阴湿地。其果子成熟时呈青红色,果实如包子,果内有甜味糖浆,故得名包子果,黎语称之为“称象”。制作包果子饭时,把未成熟的包子果,用木臼舂成小碎块,筛去外皮和种仁,取果肉,用木灰水浸泡,放进河里冲洗其胶汁和涩味后,掺米煮成包子果稀饭。当代医学认为五指山野生的包子果有抗癌作用。

    鸡头果饭。鸡头果树是五指山地区的一种灌木。其果实红色如拇指大,貌似鸡头,故称鸡头果,黎语称“贺开”。人们经常上山采集鸡头果,晒干后用木臼舂成碎粒,用簸箕清除其杂物后掺米煮成鸡头果稀饭。其饭质甘甜可口。

 

2.饮料的类别、制作和特点

 

    黎族人热爱生活。生活习惯上,酒是人们日常生活中不可缺少的饮料。节日、婚娶、丧葬;入新屋、生育、社交和举行宗教仪式等活动,都要摆席设宴饮酒。平时迎宾会客也以饮酒为情礼。黎族热情好客,酒为俗礼,敬酒对歌常通宵达旦,形成自己的酒文化。黎族日常生活中饮料有如下几类。

    2.1“并”,俗称糯米酒

 

制作米酒的器具一“并”

 

    “并”的制作颇具特色:取优质的山栏米或糯米。将米浸泡半天,淘起盛入蒸锅,蒸成干饭,晾凉。再盛入酿酒竹箩内(竹箩架呈锥形状,口径约80厘米,底部尖,酿酒时,用芭蕉叶铺盖)。按酒料数量下酒饼,把酒饼捣碎放入陶盆中用温水冲调,然后将酒饼水倒入酒料中,并通过酿酒箩底端桷孔排去水分,用芭蕉叶封闭箩口。酒料经过3天的发酵后散发出芳香扑鼻的酒味。这时,用筷子在箩架底下捅一个小孔,酣醇浓厚的并汁,便一滴一滴地流入盆子里。并汁俗称“酒滴”,黎语“南滴”。酒酿至7天的时候,用陶罐盛酉并汁,大坛盛并蜜。初时,酉并汁和酉并蜜酒度低,封存愈久酒度愈浓。黎家经常把酉并蜜盛入大坛子埋在地下三或五年,酒质醇厚,用清水冲调饮用酉并汁。“并”的制作,还有另一种酿酵方法:即把糯米煮成干饭,凉后盛入陶盆中加入酒饼后用芭蕉叶封闭盆口,3天后可闻到芳香的酒味,7天就可以饮用。“并”具有独特醇厚的芳香,被誉为“黎家美酒”。“并”是黎家的滋补健身酒,用并和鸡蛋蒸,是产妇补身的上品,并也是迎宾待客的美酒。

    “并”为何成黎家的美酒?其原因在于酒饼制作的独特配料和酿酒技术。酒饼取料于五指山地区生产淀粉含量高的红米,配上姜叶、甘蔗和香皮树的表皮(一种灌木,其树皮甘甜)等原料。把原料配齐后,用木臼舂成粉末,捏成饼块并沾上黑色的稻草灰。把酒饼搁在火灶竹架上熏干,时间越久,发酵酒度越高。因此,黎家米酒具有独特的风味,就出于酒饼的配制和酿酒技术。

    2.2玉米酒

    玉米淀粉多,酒度高。黎族把玉米舂碎,煮成玉米干饭,盛入陶盆,撒上酒饼,盖封盆口。酒料发酵15天后,酒汁可饮。酒密封存一个月后,用蒸酒锅蒸馏出高浓度的玉米酒。

    2.3番薯酒、木薯酒

    把生番薯洗干净,切成小块,用锅煮熟晾干,加入酒饼拌匀,盛入大坛密封一个月,发酵成酒料,把酒料倒入蒸酒锅蒸馏成酣醇的番薯酒。此酒有浓厚番薯味道,酒浓度不高,适合盛夏季节畅饮。木薯酒蒸制方法与番薯酒一样,但木薯酒浓度高,适合酒量大者饮用。

    2.4芭蕉酒、南瓜酒

    芭蕉果实淀粉含量多,是制酒的好原料。制作芭蕉酒时,把未成熟的芭蕉果实斩成小块,煮熟晾干后投入酒饼调匀,放入坛子封口一个月,发酵成芳香的酒料。把酒料和清水调稀后盛入蒸酒锅熬煮,制出酒质清香的芭蕉酒。南瓜淀粉多,是酿酒的好原料。黎家把南瓜加工后,掺入糯米蒸成酒料,把发酵的酒料,酿成南瓜酒。另一种酿制方法是从南瓜蒂上开一小洞,将酒饼放进瓜内,把洞口密封一个月,经酒曲的发酵,南瓜内盛满酒汁。

    2.5山果酒

    居住在山区的黎族,利用野生果实为酒料,酿制独特的果酒。如包子果酒、鸡头果酒、山竹果米酒等。如今,黎族地区还生产荔枝酒、槟榔酒。此类酒既有药物价值,也作餐饮酒。

    2.6水满茶

    五指山南麓的水满地区,常年云雾缭绕,夜间多露水,树木葱翠碧绿,盛产优质的五指山水满茶。当地黎族采集自然生长的茶叶和根杆,煮泡味道浓醇的茶水。常喝水满茶,有保健效果。冲泡浓茶水,3次饮用,可消除重感冒。

    2.7苦丁茶

    保亭七仙岭周边地区雨量充沛,气候适宜,土地肥沃。当地盛产苦丁茶,农民采摘加工,制作味道醇香的饮用茶。

    2.8其他饮料

    黎族地区有甘蔗、椰乡的美称。黎族日常生活中,常吃甘蔗和喝椰子水解渴。在家里平时喝米汤解渴,出门在外喝泉水,上山则斩断老藤喝藤水。这是黎族自古以来的生活习俗。

 

3.菜肴、佐料和零食

 

    饮食结构中,菜肴品类丰富。有家种的南瓜、葫芦瓜、冬瓜、木瓜、黄瓜、豆角、西红柿、韭菜、萝卜、莲藕、小白菜、空心菜等蔬菜。野菜主要有木耳、山菇、山芋、山竹笋、莉嫩、子温、子干、卜凡、白花菜、雷公根等。肉类,家禽有鸡、鸭、鹅,家畜有牛、羊、猪等。

    黎族男女善捕捞,男子平时爱好上山安装各种捕猎器具,捕捉鼠类、鸟类、蛇类和野猪,以及五指山草龟、金钱龟等野物;还善于下河捕捞水鳖、团鱼和麻鱼等。在农闲、节日时,全村集众上山放狗围捕山猪、黄猄、野鹿等,并把兽肉熏干保存日后食用。黎族日常下田劳动,男子带刀篓,女子带小腰篓,捕捉田蛙、田蟹、稻虾等动物,回家杂烩煮后食用。菜味新鲜,营养丰富。

    黎族菜肴习惯把肉菜一起煮,或者把几种菜混合煮。食盐是菜肴的主要调料,小辣椒是平时餐桌上的佐料。黎族居住热带地区,喜好清淡,少食炒炸食物。现在黎族饮食方式有所改变,普遍学习汉人菜肴制作技术。

    黎族传统饮食中,除上述菜肴外,有独特风味的还有以下几种:

    3.1“南杀”。居住山区的黎族,采集莉嫩(剥去叶子取幼嫩的茎条)、子温(取幼茎和叶子)等野菜,洗干净后盛入陶罐,倒入凉米汤后密封。保存3个月或更长时间,让其发酵,腌制出具有独特味道的酸菜。五指山市一带,以及白沙、乐东、东方等地的黎族,把牛的脊椎骨斩碎,加入少许食盐,放入坛子,封存一年,届时打开即食用。“南杀”是餐桌上的独特菜肴,常吃“南杀”可以清除体内毒素和身体内的杂质。特别是黎族砍山栏,收拾焚烬余杂的劳动时,灰尘冲天,吃了“南杀”可排除被吸进肺部的尘埃。

    3.2肉茶、鱼茶。把生肉或生鱼,混炒米粉,加入少许的食盐,用陶罐封存。发酵一个月后打开即食。黎语称“祥”。“祥”是黎家腌制一种味道甜酸可口的酸菜。

    3.3吃槟榔。黎乡盛产槟榔。槟榔具有南药的经济价值。槟榔是黎乡礼俗的吉祥物。黎族民间结婚、访亲会客等活动都以槟榔为礼物。正如黎族民歌:“口嚼槟榔又唱歌,嘴唇红红见情哥;哥吃槟榔妹送灰,有心交情不用媒;男重烟筒女槟榔,烟筒槟榔交情广;上村下寨情理重,烟丝槟榔大家尝”。保亭、陵水、三亚等地区的黎族,男女都喜爱吃槟榔,形成日常生活的食俗。吃槟榔有干吃和生吃两种:生吃是把槟榔果实破开成数块,一块一口,配螺灰和蒌叶(草本植物,茎蔓生,似葫椒叶子,味道香辣),卷成一束(瘾大者,还配上适量的烟叶),放进口中嚼,初嚼时吐出的口水是黄色的,味道有些苦辣,嚼了一会,就嚼出又香又甜又辣的味道来,越嚼口水越红,连嘴唇也被染得红红的。初嚼槟榔醉如酒。夏天吃槟榔可以解渴,冬天吃槟榔周身暖和,经常吃槟榔可防龋齿,又能提神健肠胃。

    3.4糯米粽、糯米团。每逢喜庆佳节、探亲访友都要制作米粽、糯米团食品。合亩制地区的黎族,制作米粽时,先把糯米浸泡,淘干净后掺进芝麻或黄姜水,用粽叶包成圆长形的米粽。其他黎区则包三角形的米粽,粽内夹着猪肉片。制作糯米团时,把糯米浸泡后蒸成干饭,用木臼舂烂,揉捏成圆形的糯米团,沾上芝麻,大人小孩都爱吃。把糯米团晒干,可以保存一个月食用。吃时,用水浸泡后放进火烘,热软即吃。

    3.5水果及零食。日常生活中,有家种的荔枝、龙眼、芒果、菠萝、杨桃、黄皮、波罗蜜、香蕉、甘蔗、酸豆等;另一种是野生果,如包子果、春告、春芭、山石榴等。家种和野生的水果,都是季节性水果。爆玉米花、焗煮番薯和木薯,是黎家的零食品。

    3.6吸烟。黎族喜好吸水烟。烟品是自种于房前屋后或河边冲积地的烟草。把烟草晒干,切成烟丝,以竹制烟筒吸烟。烟丝、烟筒是黎族社交必有的礼品。

 

4.炊具、餐具、饮具

 

    4.1炊具

    4.1.1陶锅

    陶锅,是黎家煮饭做菜的主要炊具,大小不等,锅盖陶制或独木刨挖制成。

    4.1.2铁锅、铝锅

    铁锅和铝锅,均系外地输入。铁锅于唐代进入黎区,铝锅于1939年日军侵占海南始,在沿海黎区使用,解放后黎家普遍使用铝锅。黎区甚少使用铜锅煮饭。

    4.1.3皮锅、南瓜锅、椰子锅

    黎族上山狩猎,捕获山猪或黄猄时,剥开其皮,用树木在地上立四根木桩,固定兽皮,把野物的血及内脏放进皮锅中煮,加入盐巴,煮成美味野餐。黎族守山栏园时,把山栏园里的大南瓜,从瓜蒂部开洞,取出瓜瓤,盛上水放进适量米和盐巴,在火堆中烧。椰子锅,即把椰子从蒂部开洞口并保留其水,把米装入椰子内,以椰子皮和壳当锅,放进火堆中烤,煮成干饭。味道独特,滋补健身。正如黎族歌谣:“出门不带锅,时对(即时餐)多基础;仙饭任尝吃,肚饱又唱歌”。

    4.1.4三角石灶

    三角石灶,又称为品字灶。是家庭煮饭做菜的3块石头立成灶。3块石头分为“座石”和“走石”。“座石”是用两块扁形的长石,平行安置,把石脚埋进地下三分之一,距离25~30厘米不等。在两块“座石”对口位置,安放一块平底的圆形石头,用小锅时把石头向内推,用大锅时把石头外拉,故称为“走石”。合亩地区和居住山区的黎族把三角石灶设在船形干栏房屋内,火灶旁边放着吹火用的竹筒。沿海平原地区的黎族居屋外盖小厨房,以三角石灶和汉区土灶并用。

    4.1.5其它器具

    木具,用木板制成铲状的用具,长30厘米左右,宽10厘米,有柄。用于煮饭时,搅拌锅中的米饭,或从锅里盛干饭。

    骨具,用山鹿大腿板骨,制成骨铲,用处如木具一样。

    椰壳具,用椰壳制成勺子,用于舀锅中的稀饭或菜。

    竹筒,挑水用具。竹筒有长、短两种,长竹筒是野外挑水用,两个竹节一个筒。家用挑水竹筒短,一个竹节一个筒,高40厘米,口宽15厘米。筒身削去三分之二竹皮,上端筒口边缘处留着竹皮,用红藤系套,并在筒身上雕刻几何图案,挑水时,把2个或3个竹筒挂在一起,前后对等,挑起来叮叮咚咚地响。

    葫芦瓜,挑水用具。黎族把老的大葫芦瓜的蒂部开洞口,用白藤编织成网状套着瓜身,并在上端留两个提手。用葫芦瓜挑水很有生活风采。

    木桶,挑水具。居住在保亭、陵水、三亚等市县的黎族,多使用木桶挑水。

    水缸,盛水具。黎族家庭普遍使用陶缸盛水,只有合亩制地区,使用竹管从山上引泉水到村,用竹筒挑水煮饭做菜。

    4.2餐具

    黎族使用陶碗、椰子碗盛饭菜。筷子是竹木制和骨制。瓷碗、碟、盆、匙等均系外地输入。民间具有特点的餐具是:

    4.2.1排塔

    “排塔”是竹制的饭盒。取老云竹的一个竹节筒,直径15厘米,长30厘米,削去竹皮。在筒身上端三分之一处相对制有两个耳孔,系着绳子,筒口盖也是竹制的。筒身雕刻几何纹、人纹和青蛙纹图案,象征吉祥。“排塔”工艺美观且耐用。居住在五指山地区的黎族出门野外劳动,都用“排塔”盛饭,是一种较为卫生的餐具。

    4.2.2喂猜

    “喂猜”是使用五指山树果制成喝菜汤的小匙。这种果呈球状,果壳坚硬,大如鹅蛋。把成熟的果壳破开两块,加工后钻两个孔,用白藤片系上竹柄,制成舀菜汤的勺具。

    4.2.3辣椒具

    民间普遍利用小竹筒或独木制作成盛辣椒的小盒子,工艺美观实用。

    4.2.4簸箕

    居住在山区的黎族使用竹片编织直径一米宽的簸箕。用餐时把簸箕放在地上,放置碗筷和菜碗,周围是用餐坐的小木凳。

    4.3饮具

 

 

昌江王下乡妇女用竹筒陶罐汲水

 

 

    黎族地区饮具,除外地输入陶瓷和铜铝器外,民间传统饮具有以下几种。

    4.3.1陶碗、椰壳碗,既是饭碗,也是饮具。

    4.3.2葫芦瓜。大葫芦是挑水具,也是盛酒具。小葫芦剖开两半作瓢,是舀水舀酒的器具。

    4.3.3介并。盛并蜜的陶罐。五指山区黎族饮酒时,把并蜜盛入陶罐内,冲进清水,然后插入小竹管吸饮并汁(酒汁)。小竹管底部包着小网,用于隔开并蜜,使并汁在竹管中流畅。“介并”有大有小,平时待客只用小“介酉并”饮酒,一席酒是一个或两个“介并”,席间把“介并”移动轮饮。还有一种是把陶罐吊在酒席上方的屋顶上,大家“推轮转饮”。大“介并”,俗称“座酒”,黎语“介冲”。高40厘米,大30厘米左右的陶罐盛酒。“座酒”对插着两支饮酒竹管,不移动。黎族结婚时,于酒席中间设置“座酒”,称“福酒”。由新郎、新娘先面对面就座饮福酒,随后男女众人轮流饮福酒。

    4.3.4并乐,盛酒具皿。把并蜜盛入陶盆中,用清水冲调搅匀,制成浓度并汁,置小竹箩于陶盆上。挤并汁时再用勺子舀酒入碗喝。如果“酉并乐”中还有酒度的话,继续冲入清水挤并汁,直到把“酉并乐”中的酒蜜挤干没有酒度为止。男女皆善饮酒,但饮酒方式各地区不相同。五指山地区的合亩制杞方言、白沙县润方言和东方县美孚方言,使用竹管饮并酒。史料记载为“鼻饮”,完全违反人类饮食生理,其实用竹管吸饮酒食是黎族自古以来的习俗。居住在保亭、陵水等县和沿海地区黎族,使用陶瓷碗或椰子碗饮酒。

 

饮食禁忌

 

    饮食禁忌,由于居住地区生活习俗不同,饮食禁忌也不相同。

    食肉类方面:黎族地区普遍不吃猫肉,认为猫是家门灶神,家猫死了就埋葬。五指山市合亩制杞方言和东方市美孚方言,视牛为崇拜物,禁止牛日杀牛。按生肖推算,牛日杀牛会损牛的灵魂。合亩制的亩头和妻子,不吃狗、猫、蛇、鹩哥鸟和乌鸦的肉,并禁止在家里煮此类食品。认为狗是家门卫士和狩猎帮手,猫是家神,蛇是鬼神,鹩哥鸟要骑在牛头上是牛的灵魂,乌鸦是吃死人肉的凶魂,吃了它们的肉不吉利。黎族民间,怀孕妇女不吃蛇和猴子肉,吃了会生怪胎。五指山地区黎族妇女生小孩“坐月子”期间,禁止吃鱼肉和鸡蛋等,认为吃腥味食品,会得妇科病。惟有乐东哈方言对吃肉没什么禁忌,无论家禽家畜,还是飞禽走兽均可食用。

    用餐方面:黎族禁忌在吃饭时用筷子敲打饭碗,或吹口哨,否则不吉利。认为敲打饭碗会招来饿鬼,吹口哨会把饭魂赶跑。在家里吃饭不得戴草笠,不得狼吞虎咽,认为这种行为似强盗,将会影响来年五谷丰登。请客人吃饭,不得把饭碗倒扣。倒扣饭碗似坟墓,不吉利。如果客人吃完饭后,把筷子交叉地放在饭碗上,意为对主人有意见。通什合亩制地区黎族请客人吃饭时,主人不得在餐席上看客人盛饭吃菜。白沙南开地区部分润方言习俗,入新屋或年节,全家吃饭不用碗,只用手抓饭或以勺子舀饭菜进食。以此方式感念先祖的恩赐。

    饮酒方面:男女喜爱饮酒,各地饮酒方式和禁忌都不相同。杞方言把碗斟满酒,以双手举酒碗敬客人;哈方言和美孚方言对客人敬酒时要夹肉送到客人口中,并把客人灌醉,表示热情好客。合亩制地区敬酒要对歌,歌对不上者则被罚喝大碗酒。煮酒的时候,在家门口挂树叶,禁忌外人进家门,否则将会酿不好酒。合亩制地区的黎族,村中或家里有人死,成人禁忌吃米饭,以喝酒治丧3~7天。平时喝酒席间,要点死人的名字,同时把碗里的酒倒在地下,表示吉利。

 

海南黎族传统住宅船形屋

 

  海南五指山区黎族的地居式船形屋,直接在平地上建造。清末民初黎胞在长期定居的环境里,为节省材料,吸取汉族造床而睡,以避免地面湿气,逐渐将干栏式船形屋的栏脚去掉,直接在地面上建屋,这种地居式船形屋,也出现了船篷顶盖与金字顶盖并存现象,其顶盖两侧都是一直弯贴到地,顶盖与檐墙是合而为一的。其平面亦为纵长方形,一般由前廊和居室两部分组成,炉灶仍放在居室内。黎胞又吸取汉式居屋有墙檐的优点,将船篷顶盖和金字顶盖升高,使横向两面成为承重平衡的压力面,用编竹抹泥或竹条、木条竹笪、椰叶做成檐墙。金字顶与檐墙分离式地居船形屋,是黎族传统住宅向汉式住宅演变过渡的形式。

    黎村苗寨,风景秀丽,空气清新,十分诱人。黎村苗寨为适应自然环境,大多依山傍水。住房除了金字屋、干栏式的之外,抬头眺望,映入眼帘的均是一幢幢、一排排整齐的船形屋。

  船形屋又可称船形茅屋,黎语称之为布隆亭竿或者布隆篝峦,是海南黎族人的传统民居。民居形式恰如一只倒扣在地上的船只,虽然结构及装饰上有许多变化,但总体样式不变。这种民居形式是怎样来的呢?

  相传,黎家的祖先是从大陆沿海乘木船漂洋过海而来的。他们靠岸后,由于到处荒凉、没有人烟,只好将船翻过来,覆盖在地面上当住屋。他们的后人为纪念祖先,便模仿船的样子建造自己的房屋。这种屋,远远看去,与船一模一样,故名船形屋子。

  船形屋柱子以木为主,桷子以屋脊为中心向两边弯到地面,盖上茅草或葵叶当两面墙,风墙用竹编成。屋内较少隔房,客厅、厨房连在一块。家具多是木制,木板架上铺有竹片或藤条片,地板上有宾主卧室,地板下可养禽畜。远远看去,仿佛是一只覆盖着茅草的独木舟。

  今天,干栏屋和船形屋逐渐减少,除了毛岸与毛感部分村寨上,这种屋已几乎变成历史遗迹了。

 

 

耳环,项圈

 

  戴耳环,各个方言妇女都有,但是款式大小不一样。哈方言妇女装饰品,除了手饰、脚饰外,主要是戴耳环。乐东盆地一带的抱活土语地区,妇女从小就开始戴银制或者铜制的大耳环。有些地方每长一周岁,都要加戴一个耳环。有的耳环象项圈那么大。到了成年时,往往每一边耳朵都要戴上10~20个耳环,重达三四斤。长年累月地佩戴,到了老年时耳孔拉扯得非常大,耳朵坠成长长的,有的甚至被拉裂。这么多的耳环戴在耳朵上,有时候行走、劳动不便,于是把耳环取下套在胳膊上,或者向上翻至头顶盖在头顶上,象帽子一样。如果有客人来,则要把耳环戴上或从头顶上取下来,以示对客人的尊重和热情。

 

头簪骨簪

 

   杞方言装饰品,琼中、五指山、保亭等市县的杞方言妇女,在盛装时喜欢戴多重式项圈和新月形的项圈。在举行婚礼时,带有戒指、手镯、银链、银牌。昌江王下,节日时妇女喜欢戴铁铜圈和白蓝色珠圈。

    润方言装饰品,主要是骨刻头簪及篦梳,还有一种自己雕刻的骑灵僧纹骨,并分有双人骨簪和单人骨簪,工艺尤为精巧,为民间装饰艺术品。

    赛方言装饰品,妇女喜欢戴吊铃头钗、花式簪、篦梳,盛装时或举行婚礼时新郎新娘佩戴月形多层式胸挂及戒指、手镯、银链和小形耳环。

    美孚方言装饰品,男女都喜欢戴有弯曲的多钩形耳环,妇女在盛装时,戴有铁花形头簪,也戴圆珠耳环和玉手镯等。

各方言的装饰品,多为铝制品,也有银制和铜制品,真金的很少,也有用玉、骨、木、竹等材料制作的饰品。

 

 

苗族的来源和语言

 

   苗族迁移海南岛,大约在明代万历年间,距今已有四百多年的历史。海南岛的苗族是明代时期从广西作为兵士被朝廷征调而来,尔后落籍海南。还有一些是明清时期因不堪本地的民族压迫和阶级压迫漂洋过海来海南岛谋生的广西苗族。

 

苗妇三人

 

 

   苗族有自称为“苗话”的本民族语言,属于汉藏语系苗瑶语族的一种,没有本民族文字。苗族虽然分布很广,但各地“苗话”没有很大的差异,其语音、词汇、语法基本相同,只有个别语音在发音部分或发音方法上稍有不同,各地苗族可使用同一苗话进行交流与沟通。随着民族间交往不断加深,现在许多苗族都能同时使用苗、黎、汉三种语言。

 

苗族历史三部曲

 

苗族是海南省世居民族之一,现有苗族6万人,主要散居于海南岛中南部地区。从苗族移居海南至定居定耕,他们走过了一条艰辛和苦难的道路。

 

(一)移居海南

 

海南省的苗族是明代从广西作为兵士征调而来,后后落籍海南的,史志称之为“苗黎”。清光绪《崖州志》记载:“又有一种曰苗黎,凡数百家。常迁徙于东西黎境,姑偷郎、抱扛之间,性最恭顺。时出城市贸易,从无滋事。盖前明时,剿平罗活、抱由二峒,建乐定营,调广西苗兵防守,号药弩手,后营汛废,子孙散外山谷,仍以苗名,至今犹善用药弩。”《琼州府志》、《感恩县志》等也有类似的记载。这表明明代,苗族确已在海南落籍了。

 

除了当兵来海南外,还有相当数量的苗族是为了谋生迁来海南的。海南苗族中有一个广为流传的故事,说苗人从广西来,是坐船过海的。登岸后第一个居住点是凰田。凰田为一盆地,苗人将此盆地开垦成一片良田。但统治者见苗人生活富庶,就进村抢劫,并要将苗人斩尽杀绝。苗人只得丢弃家园,逃往原始森林。这种传说说明部分苗族是为了谋生而迁来海南的。

 

1956年中国科学院的语言工作组来海南调查少数民族语言时,有位广西籍的瑶族女同志竞能用本族语言跟海南苗族人流利地交谈,一时传为异事。经过专家研究认定,海南苗族实际来源于瑶族,其语言、民族自称(称“金门”)、服饰、习俗(如用蓝靛染色)等与广西的山子瑶、云南的蓝靛瑶基本相同。

 

    海南苗族为什么落籍海南后地方志称其为“苗”,他们自己也认同“苗”称呢?对于此种情况目前学界尚无明确的说法。“苗”称大概有三点原因:其一,苗瑶在古代本为一个族系,二者起源相同,语言相近,风习相似;其二,广西山子瑶或云南蓝靛瑶,或许昔时笼统地称为苗,后来改称为瑶;其三,瑶族没有文字,迁来海南的部分瑶人,被文献记载为苗(后称苗黎),讹久成真,瑶也就成苗。海南苗族用“苗”称日久,已经认同并接受此称,根据国家民族识别“名从主人”的政策,海南苗族已没有更改民族名称的必要了。

 

(二)苦难岁月

 

明代中后期,封建的政治、经济和文化已经渗透到海南岛的各地,封建生产方式已占统治地位,沿海和山岭间平坦的土地均被汉族和黎族占有。苗族正是在这个时期迁来海南的,新到的苗族,被视为客体。除极少数富裕的苗人用钱或牛马向汉族、黎族地主换得少量土地作为私有产业外,大部分苗人基本上都是租种汉族、黎族地主的山岭。苗族是一个没有土地的民族。

 

苗族要租山耕种,先凑钱由“山甲”(相当于村长)与汉族或黎族地主交涉,议定租金后领大家搬去居住。每年催租收租也由山甲负责。每年春初,苗族把租来的山地划好范围,便用钩刀砍伐树木和杂草,焚烧后用尖木棒耕种。耕作方式极为简单原始。由于土地没有翻耕,没有施肥,土壤肥力不能保存,每种一年就要抛荒,然后再租种新的山头。生产流动性大,居住十分不稳定。若遇灾荒无法缴交山租时,山甲只好率领全村搬到更加荒僻的高山上逃租。

 

苗族的苦难远不止生产生活上的艰难,他们还时常遭到封建统治者残酷的镇压和疯狂的屠杀。1943年6月,国民党部队以开会发“公民证”为名,诱骗苗民下山,制造了骇人听闻的“中平惨案”,近两千苗族同胞被国民党军队血醒地残杀。

 

海南苗族的历史,是一部血与泪的历史。

 

(三)定居定耕

 

中华人民共和国成立后,海南进入了一个民族平等民族团结共同繁荣的新时代。党和政府对苗族人民的生产和生活十分关怀。为了让苗族从高山上搬下来,海南黎族苗族自治州及各县相继成立移民委员会,有苗族分布的乡成立移民工作组,负责苗族移民工作。中央人民政府政务院拨出20万元作为苗族移民事业费,各级人民政府帮助苗族群众建筑房屋,分配土地,拨发耕牛农具,发放贷款。在苗族搬迁定居中,黎族表现出高尚的风格和兄弟般的情谊。他们积极备料为苗族同胞建新房,赠送五万多亩良田。苗族定居后,黎族手把手地教苗族黎田、插秧、割稻,直至苗族能完全独立耕作。

 

从1952年到1956年,苗族移居平地就达18800多人。在琼中、保亭、乐东等地建起一大批苗族新村,苗族人民过上了定居定耕的新生活。

         

独具海南特色的传统产业

     苗族在长期的生产、生活过程中,有着自己独特的生产方式,逐步形成了有自己民族特点的传统产业。

  

    1.种植业

    20世纪50年代以前苗族散居在岛内的崇山峻岭上。由于地形限制,能供垦殖的水田很少,因此,绝大多数苗族群众以山地烧垦为主,人们称这种生产方式为“砍山栏”。1950年后,苗族移居到山下居住,水稻已成为主要粮食作物,砍山所得的山栏稻逐渐减少。

    山栏稻是旱稻的通称,曾是苗族最主要的粮食作物,主要有白谷、黑谷、香谷、糯米等。

    在长期的生产实践中,苗族积累了丰富的砍山栏的经验。种植、收获方式与黎族大同小异。

  蓝靛是种植于山栏地内的作物,是一种具有相当经济价值的天然染料,所提取的蓝胶可用来染制深蓝色或黑色的织物,是染布的主要原料。蓝靛有藤种和籽种两个品种,种植的方法有所不同。藤种多数在种完山栏稻后,另行砍山,五月中旬用火焚烧后,做好围篱,月底或六月挖坑下种,每坑种一节藤,不施肥,种后除一两次草,翌年五、六月间割取。籽种也是烧山种植,既不围篱,也不挖坑、戳穴,仅放火焚烧,待天下雨后即可播种,种植时间通常是十二月或正月砍山,二月下种,八月收割。

    其他农作物有番薯、木薯、玉米等杂粮和瓜类。除瓜类多数与山栏稻混杂种植外,玉米和番薯、木薯大都单独砍山来种,或者利用旧山栏地种植或种在村附近的坡园地里。种植的方法非常简单,没有犁耙翻土起畦和施肥的习惯,只以锄头挖坑后便下种。番薯和木薯在地时间较长,多数有10至12个月,很少一次收获完毕,只是要吃时才到地里选择大的挖取。玉米是最主要的杂粮,主要种植在土地比较湿润的野芭蕉树的地里。

 

     2.手工业

    苗族的手工业种类很多,主要有木器、竹器、藤器、织网、织布、打铁等。基本上是家庭作坊,产品主要是为了满足自己的生产、生活需要,很少出售。

 

    3.狩猎

    过去苗族擅长狩猎。打猎的武器主要有粉枪、弓弩等。粉枪从汉区购置,弓弩则是木制的。

    狩猎的对象主要是山猪、鹿、黄猄等。狩猎的方式有围捕、伏枪、巡山等,有单独进行的,有两三人同去的,也有八、九人组合或全村组织上山围捕。集体围猎多于冬春农闲季节进行。进山前,先选有狩猎经验的老猎手担任领队。领队先念“盘古咒”,祈祷山神通力相助。进山时,领队令一猎手为先导,带猎狗进山搜寻猎物的行踪,当听见“汪汪汪”的阵阵猎狗叫声后,便放出所有猎狗,众猎手随之散开潜伏于各处路口,等待射击逃遁之猎物。除围捕之外,苗族对野兽的特性和活动规律有着丰富的经验。他们常常在看守山栏或平时农闲时就会捕捉到猎物。

 

 

 

富有民族特色的海南苗族饮食

 

    饮食习惯为一日三餐,以干饭为主,主粮为大米,杂粮有番薯、玉米、木薯等。肉类食品很多,基本上什么肉类都吃,即使在信奉基督教的地区也无任何禁忌。所食蔬菜的种类大多是种植比较省力,易于生长的蔬菜。平时也采集一些野菜,除节庆外,较少到市场上买菜。

 

 

三色饭

 

 

    三色饭,是苗族最具特色的食品,用山栏糯米等制成。一般是在农历三月三节庆之时,苗寨家家户户制作。三色饭原为五色饭,五色饭为红、黄、蓝、白、黑五色,皆用独特的植物汁液作为天然色素拌在山栏糯米中,放在特制的木蒸笼中蒸成。五色饭色彩鲜艳,清香可口,是开胃去火的清凉食品。如今五色饭已改为三色饭,有红、黄、黑三色,分别取色于新鲜植物红葵、黄姜和三角枫汁液。

 

舂米

 

    酒是苗族男子生活中不可缺少的东西,但平时饮量较少,只有逢年过节或招待客人时才痛痛快快的喝一些。他们一般不劝酒,能喝多少就喝多少。酒都是自家酿造,苗族家庭都懂得酿酒,并有酿酒工具。

 

因地制宜、就地取材的传统居所

    过去苗族的住宅是因地取材,利用本地资源建筑,常见有茅草、木条、竹子、红白藤等。柱子多选用坚固耐用的优质格木。除木料常年备用外,茅草、竹子、红白藤只能在下半年才容易采伐到。因此,苗族建筑房屋通常在年底进行。 

 

 

苗族村落

 

 

    苗族的传统住宅类似于黎族,多为金字形或船形屋。一般是四周用木条和竹篾编扎成墙,有的还糊上泥土,用编好的茅草片盖顶。金字形的房屋里面有木条支柱,屋顶有架梁。船形屋有支柱没有横梁,屋顶成拱形,左右两侧茅草垂地,状似半圆形船篷。住宅地板全是泥地。茅草每隔三五年要更换一次。房屋没有一定的方向和排列,房屋之间也没有固定的距离。房屋一般两边开门,前门较大,后门较小,但不一定对开。内间隔为三房,中间房作为厅和厨房。前门屋檐上伸出较宽的茅草,作为出入走廊。房屋的两端也伸出长长的屋檐,一端用竹蔑木条围起来作猪栏和鸡、鸭、鹅窝,另一端附设一间小染房和舂米场所。房内隔作三间,中间作为厅和厨房,两旁用竹蔑围成两间睡房。房多不开窗、光线较差。

    现在的苗族大多居住砖瓦房,与汉族金字形房屋相同。 

 

展示民族智慧的经验知识

 

 1.染布

    用蓝靛染布是一项古老的技术,是海南苗族文化的重要组成部分。

    苗族妇女多懂得用蓝靛染布技术。蓝靛是种植于山栏地内的一种植物,是苗族用来染布的主要原料,分藤种和籽种两种。蓝靛用来提取染布用的蓝胶。提取蓝胶的方法是,先将割来的蓝靛草连茎带叶浸于缸中,经一昼夜靛质即分解,溶于水中呈绿色,随即将蓝靛草拿出以免脱叶。然后以适量的石灰加入水中,用瓢或棍棒将水搅打至起泡沫时止,使石灰与水调匀,加强其分解靛质能力。约过四五天后,靛质经石灰分解下沉,呈深蓝色胶状,即可将清水隔出,便成蓝胶。

 

蓝靛

 

 

    染布时要把蓝胶和配料按一定的比例配好。配料是石灰、酒、火灰水等三种,混合放在染缸内,把白布放进染缸,浸一个小时左右取出晾干。晴时每天染两次,阴天染一次,连续染一个月左右的时间才算染成,在差不多染成的时候,要用一种树皮煮水把布浸一次,接着再染两遍便完成。这种树皮的作用是使布不褪色,布结实和厚些。蓝靛染成的布料制成衣服,不仅色彩素雅,而且不管穿多久都不会褪色。

 

    2.蜡染

    苗族蜡染历史悠久,是独特的民间工艺。

    蜡染是一种古老的传统印花方法。苗族蜡染“先用蜡绘花于布,而后染之。既染,去蜡则花见。”苗族姑娘从小就在长辈的指导下学习“点蜡花”,待到长大成人时也就成了熟练的蜡染能手。蜡染一般在每年八月和十二月农闲季节进行。

    苗族蜡染一般用于制作衣、裙、头帕、围腰、被面、被单等,其图案取材多来自对大自然与社会环境的美感追求,花、鸟、虫、鱼、河流、山川、田园等都是苗族蜡染中最常见的花纹图案。蜡染技术主要运用在她们穿的裙子上,首先在作裙子的白布上划出各种线条,用小竹片削成的点腊器涂上溶腊,点成各种花纹,然后放入染缸里染色,染色后再把腊溶洗掉,就会呈现出蓝白相间的各种花纹,非常雅致大方。

 

    3.刺绣

    苗族的绣花技术主要是用各种颜色的纱线在自己的头巾、腰带和衣襟上绣上具有民族特色的花纹,别具风格。

    刺绣的花纹图案以鸡、树、蝶、马等为主,以几何图案 “卍”字、“十”字等为辅,在颜色的选择和搭配方面,以蓝底白花的鲜明对比为其主要特色,此外,还喜用枣红、金黄、绿、紫等色,协调淡雅。

 

    4.药物和医学

    苗族的草药知识很丰富,可以用草药治疗许多疾病。如跌打接骨、妇女不育,急性黄胆肝炎、枪伤箭伤、痔疮、感冒、流血、呕吐、眼病、脓疮、便血、疟疾、寄生虫、小儿凉风、咳嗽等病。

    在治病方法上,有内服外敷、刮痧、火灸法和接骨术。

 

    5.计算、方位和度量衡

    苗族从一到十的发音与汉语差别很大,但十以上到百、千、万则近似汉语,可能很早以前苗族就有一到十的数字概念,后来才接受汉族十以上的数字概念。

    苗族的方位观念的风俗,在苗族的传统诗歌中,就有很多方位词出现,丧葬中重视看“风水”,也是苗族方位观念的一种体现。

    很早以前,苗族就懂得使用丈、尺、升、斗、斤和两等度量衡单位,多数家庭都有秤、尺、升等度量衡用具。

 

崇尚男女平等又多姿多彩的婚恋习俗

 

    海南苗族同村不同姓或同村同姓不同一个祖公的都可以通婚。20世纪50年代前,一般不与汉族、黎族通婚,现在苗族间的通婚范围已大大放宽,与汉族、黎族通婚的现象逐渐增多。

 

苗族恋爱

 

    1.恋爱

    苗族青年男女多通过自由恋爱建立感情后,由男青年父母请媒人出面说亲。

    苗族青年男女恋爱方式,主要有三种形式:

    一是同村或邻村青年男女,彼此十分熟悉,双方情投意合,产生爱慕之情。在夜阑人静时分,男青年悄悄进入姑娘家,轻轻唤醒姑娘,表明身份,说明来意。如果姑娘认为来者是意中人,便让男青年留下,双方开始倾诉衷肠,由此确立了恋爱关系。若姑娘认为来者不合意,姑娘就请男方离去。

    二是青年男子白天三五成群到别村“闻沙”,即看姑娘。当他们到某个村寨后,不直接进村,只是在村外引吭高歌或高声喊叫,村中姑娘听到后,即跑出来跟他们对歌,一直唱到天黑。如男方找到意中人,回家后即告诉父母请媒人登门提亲。也有三五个姑娘成群到别的村子找男子玩的。

    三是男青年到别村亲戚家里玩,留宿亲戚家。当天晚上该村女子即来找男子唱歌。双方至少要唱到半夜才散。第二天男子回家,姑娘会在村外路上等候,当男子走过时,姑娘唱起歌来,接着双方又对起歌。按规矩双方分手时,男方送给女方一点小礼物或少量金钱。男女间继续交往,双方建立了感情。 

    2.订婚

    苗族的订婚手续由男方父母委托的媒人完成。媒人要去女方家三次。

    第一次是说亲。要带上两颗槟榔或一包烟作为礼物。如女方家同意这门亲事,就把礼物收下,并把女方及父母的生辰八字告诉媒人,由媒人请“道公”推算双方是否“合命”。

    第二次是商定聘礼。媒人择吉日到女方家,告诉女方父母,双方“命合”,可以成亲,并商定聘礼。

    第三次去是送结婚日期单子。媒人到女方家时,带上男方父亲用红纸写的结婚日期,及两个银元、一包烟丝或两根烟卷。订婚手续即告完成。 

    3.结婚

    苗族的婚期一般都挑在一年中农历十一、十二这两个月的农闲季节举行,忌在农历三月结婚。

    “男娶女嫁”与“招郎入赘”形式大同小异。

    结婚这一天,新郎穿着崭新的民族衣服,帽子鞋袜穿戴整齐,并用一块布蒙着眼睛,在媒人等众人陪同下到女方家迎亲。

    到女方家村外时,媒人也换上新衣服,戴上藤制帽子,燃放鞭炮。女方家知道是新郎到了,也燃放鞭炮呼应。村民们都蜂涌到村外,村里的姑娘们在村口拉上一条绳子,不让新郎进村。媒人要把一些零钱分给拦路的姑娘们,表示交“开寨费”,新郎才被放入村。

    新郎入村后先到女方家预先选定的一户人家里休息,到傍晚时才到女方家举行婚礼仪式。仪式由媒人折断十双筷子为证婚,表示新婚夫妇同甘共苦,永不分离。新郎新娘先后向父母、长辈亲属、媒人和亲戚跪拜,然后共饮一杯婚誓酒,众宾客便可开怀畅饮,请酒对歌,直到午夜。

    婚礼的次日上午,设下专席,由新郎新娘请酒送菜,向参加婚礼的宾客致谢,收受红封,婚宴才告结束。

    苗族有哭嫁的习俗,新娘在新郎来迎亲时哭一次,出门时再哭一次,表示舍不得离开父母。出门时由新娘的堂弟背她出门,一直背到村外,把她放在预先准备好的一张席子上,然后由两个少女陪同去男家。到新郎村子后,新郎和媒人先进家里,由媒人的爱人去寻找新娘,把她带回新郎家。第二天早饭后,新娘要和丈夫回娘家,过一天后才回来。

    苗族婚礼过程中有“拧捻”的习俗,十分有趣。

    在新郎迎娶新娘的当晚,在新娘的授意下,陪娘带领村里的姑娘们,进入新郎暂住的房子里,用手拧捻新郎和陪郎。陪郎也会伙同小伙子们去拧捻新娘。这种拧捻新郎和新娘的婚俗,对于自由恋爱结婚者,只是象征性的,对于家长包办的婚姻,新郎和新娘则要经受痛苦的考验。

    在迎送新郎和新娘的路上,还往往会遭遇到新郎或新娘过去恋人的袭击。新郎的前情人,因失恋而苦恼,召集女友们在送新郎路上拦阻新郎,用手狠狠地拧捻新郎和陪郎,有时把新郎拧捻得全身青红斑斑。如果新娘曾有恋人,在送新娘的途中也会遭到对方的拦路拧捻。当受到以前恋人围攻时,媒人和陪郎或陪娘要尽职责保护新娘或新娘,使其平安过关。“拧捻”习俗是一种无可非议的惯例,但在举行婚礼后就不许再发生。

   4.婚姻形式

    苗族婚姻充分体现了男女平等的思想,无论是男娶女嫁或是招郎入赘,在社会上都不受歧视。主要有四种婚姻形式。

    一是男娶女嫁。同汉族一样,这种形式最为普遍。

    二是“做过世郎”,即“招郎入赘”。这种婚姻形式主要适用于女方家无男嗣,需要男方落户女家承管家产做“过世郎”,而男方无父母或是兄弟较多,且愿意长期入赘的。

    三是“做郎换”,即定期入赘。年限多为三至四年,部分长达八年。这种婚姻形式主要因女方家弟妹年幼,且家中缺乏劳动力的。男方入赘到女家与做过世郎一样,待入赘期满后,才获准带妻子离开娘家。

    四是“做娘换”。这种形式是女方到男方家居住一定时间,一般是三至四年。主要因男家劳动力少或弟妹年幼,需要女方到男方家住一段时间,待期满后,把男方带回娘家居住。

    5.生育

    苗族的生育观念很开明,生男生女都一样。没有生育及患病的妇女,不会受到轻视和虐待,丈夫也不会因此而提出离婚。

    苗族妇女非常勤劳,怀孕时还会同平常一样劳动,直到临近分娩才不做繁重的劳动。产妇的分娩都在家里进行,临产时,产妇坐在一张凳子上,由家里的老人或村里的接生婆来接生。孩子出生的七天之内,要在门口挂上一扎树叶,村里人一看就知道这户人家刚有孩子出生。分娩后的三天内,产妇不能出房,直到拜鬼后,才能出房干活。产妇在满月前是不能进入别人的房屋的。

 

具有浓厚民族特色的岁时节庆

 

    苗族一年中有许多节日,有些还具有浓厚的民族特色和传统宗教色彩。

    农历新年。农历新年是苗族重要的节日。农历十二月下旬,大家都忙着舂米,准备年货。除夕前一两天,出嫁的女儿同丈夫一起回娘家度新岁,有的要住到正月初七才回夫家。年前,人们杀鸡、杀猪、包粽子和买粉丝、干菜、“元宝”、香烛、鞭炮等。除夕夜在祭祀祖宗神后,全家人团聚在一起吃粽子和饮酒。五更时分,便开始素食,禁食肉类和各种油腻食物。直到元旦日(正月初一)太阳落山时,才恢复荤食。初一当晚灯火不熄,并用红纸书写吉祥语贴在家门内外。正月初二到初三是苗族群众互相拜年和出猎的日子,农历新年也到初三这一天结束。

 

 

苗族舞蹈

 

 

 年仔节。正月十五的节日称为年仔。这天家家杀鸡买肉,并用糯米掺糖包粽子祭祀家神。十四晚上过年仔节,十五一天休息,不做工。在信奉基督教的地区已没有祭神习惯。

    三月三(清明节)。每年农历三月初三是苗族重要的传统节日,也正好时逢清明节。大家要杀鸡买肉、备“元宝”、香烛等,并用三种或五种树叶浸水,煮成三色饭或五色饭,祭祀祖宗和家神,插三株或五株树枝在神案前,并带上祭品和五色饭前往祖坟扫墓。在信奉基督教的地区,仅扫墓,不用祭品祭墓和祭祀祖宗家神。

    端午节。农历五月初五,每家杀鸡备“元宝”“香烛”等,包粽子祭祀家神。这天人们也不用劳动,青年男女到溪边洗“龙水”。

    禾斋节。农历六月初六。每家杀鸡买肉,用糯米包粽子,带粽子到山栏园或田间祭祀“禾斋公”,祭罢带回食用,但不请外人吃。现在许多地方已经不过此节。

    禾仔斋。农历六月初七举行。由斋主主持做斋。斋主是在二月初二由群众会议提名数人,由道公决定一人为斋主,并用同样方法决定文、武道公各一人主持作斋。道公念经跳舞作法后,选出两名男子扛着装有一把稻谷的竹箩,送到斋主家的谷仓里,到达斋主家宅门,选两名妇女出门迎接,并与扛箩的两个男子对唱,意思是把禾神召回,当年一定能获丰收。这是一个古老的节日,现在苗族也基本不过此节。

    七月半节。七月十四日,每家杀鸡买猪肉和一些“金元宝”,香烛等,用糯米粽子、酒、饭等一同祭祀家神。有些人家还买五色纸剪成衣服式样在祖宗神前焚化,让祖宗享用。

    新禾节。该节在农历八月里,没有具体日子,由道公看历书确定。全村人同在一个晚上欢度这个节日。是日,杀鸡买“元宝”、香烛等。先在山栏地里采摘三片或五片山栏稻的叶子,放在饭内蒸,以这些叶和饭菜等祭祀家神祖先。这些饭菜不能给外人吃,只能由家里人共同享用。

    冬至节。每到冬至,各家各户都要杀鸡买肉,制作糯米粘巴,祭祀祖宗家神,如当年清明节因故未能祭祀祖坟的人家,还要备祭品去拜祭祖坟。

 

 

受多种宗教思想影响的宗教观念

 

   苗族最基本的信仰是原始宗教,但在历史上深受道教思想的影响,20世纪初部分地区又改信基督教。因此,海南苗族的宗教信仰较为复杂。

 

    1.原始宗教观念

    海南苗族的神灵观念基本属于原始宗教,主要有祖先崇拜、自然崇拜和精灵崇拜等。

    祖先崇拜主要是对盘王(皇)、祖先鬼、社主大皇等的崇拜。盘王是他们最大的祖先公神。苗族每家每户都设有祖先灵位供奉。每个村都有一个社主大皇的庙,拜祭祈求祖先保佑全村平安。

    自然崇拜主要是对山鬼、水鬼一类的崇拜。

    精灵崇拜主要是对海龙皇,帝母鬼、土地公、灶公、斗府三官、三界祖爷、神农皇帝、雷府等的崇拜。这些都是在祭祀作法时要祭拜或念咒的鬼神。

 

    2.基督教对苗族的影响

    基督教于1915年开始传入苗族地区,主要是在五指山麓万泉河上游的琼中南茂一带苗族聚居的山区。在苗族首领陈日光的带动下,南茂、中平等30多个苗村、300多户苗民都抛弃了原来信奉的神牌和香炉,也不再请道公上门,成年人都洗礼信仰基督教,南茂成为苗族信基督教的中心。

 

 

 

宗教法印

 

 

    3.卜卦

    海南的苗族在占卜方面,最重要、最普遍的就是鸡卜。苗族在上山生产、狩猎之前进行一种具有宗教色彩的预兆仪式——鸡卜,这是祖宗世代流传下来特有的传统习俗。鸡卜应用的范围主要是狩猎、砍山栏,其次是祈求平安。患病时和远行前都要进行这种占卜。鸡卜分为全村集体进行和家庭内部进行两种形式。鸡卜不是每个人都会作,若不会,须请道公来作法。一般做鸡卜要有3只以上的小公鸡,杀鸡取出鸡的两支大腿骨,然后看鸡骨及上面的小孔来预测吉凶。 

 

与日常生活密切相关的各种禁忌

 

 

1.宗教禁忌

神台不能乱拆,忌放杂物,否则便会触犯神意,造成家中人畜不宁。

忌食狗肉、猫肉,怕污秽祖公神导致疾病。

不许用脚践踏祖坟墓碑、污辱祖宗,否则会生病。

祖公香炉,不许乱移动或打破,且每年正月十五要清洗干净,否则也会生病。

灶石不许乱移,否则会触怒灶公致病。

新年初一,在晚上未经祭祀祖神,不许荤食,否则对不起祖先。

2.生活禁忌

农历七月十二日那天,各家忌洗涤被服。否则,当年家中一定会有一人害病。

谷物封仓时,家人都忌说涉及“老鼠”之类不吉利的话。否则,老鼠会集结成群地来偷吃自家的粮食。

大年初一至初七,忌打扫家内的垃圾,否则当年的生产、生意不顺。

搬家时,途中遇有大蛇横卧在路上或飞鸟停住不飞走,忌前行,否则会致病甚至死亡。

3.生育禁忌

产妇产后未过满月,忌吃鸡蛋、南瓜,山上种的青菜可吃,但不能去买来吃,否则会致病。

产妇产后未过满月,忌食鲤鱼、公鸡肉、鹿肉、黄猄肉等,否则会致病或死亡。

产妇产后未过满月,忌食番茄、木薯、木瓜、菠萝等,否则会致病痛。

妇女烧火时,忌将柴枝尾先入灶烧,否则说话没头没尾,分娩时难产。

产妇生产后,未过十二天者,不许瞧见染料缸,否则染料会变质。

4.生产禁忌

新年初一忌出工,种山栏稻要选吉日开工下种,否则生产不顺,也会致疾病。

农历七月二十日雷公母回家,忌开谷仓和分东西给人家,怕稻谷魂跟雷公母回家,对自己的生产不利(信基督教后已无此忌)。

平时白藤或白纸条等白色东西,不许横跨过山栏禾或水田禾,否则,稻谷长不结实。

5.丧葬禁忌

父母死后,三天以后孝子才能寝高床,五天后才能洗涤被服,七天后才能剃头,以示孝意。在未出殡之前,孝子不能坐高凳,否则尸体很快会腐烂。

父母死后未满百日,孝子忌唱歌说笑。

孝子在服孝期间,未满七天,不得闯进别人家门。

 送棺出门时,途中不许回头窥望,否则还会有人死或有难(信基督教后无此忌)。

 

海南苗家别具一格的命名习俗

 

  海南苗家人在旧社会里,由于他们多居深山老林,很少与汉族人民接触,因而各人的名字独具特色,仅限于口头使用。为了便于口头表达,各人的名字普通采取单音。苗家人中间存在着恋故土、尊长辈、重教道的美德,有的采用三联结的名字——本名加父名,或者本名、父名加地名,或者本名加地名。

  海南苗家人名字的来历习俗,别具一格。在旧社会里,由于他们多居深山老林,很少与汉族人民接触,因而各人的名字独具特色,仅限于口头使用。为了便于口头表达,各人的名字普通采取单音。特别是,苗家人中间存在着恋故土、尊长辈、重教道的美德,所以,他们有的采用三联结的名字。本名加父名,或者本名、你名和地名,或者本名和地名相联结的形式。例如:某人本名叫“引”,父名是“基”,寨名是“朗达”,他就叫“乌基朗达”。第三是本名加寨名,如“保洞哈”,这个名字,“保”是本名,“洞哈”便是寨名。

  对于婴儿,若满了三朝,父母就得设“三朝酒”,为他取个乳名。这个乳名,往往同父名组合起来,有的地方还同寨名或沟名或山名组合起来,作为婴儿的名字。这个乳名有时候一直使用到他成家立业、养育孩子。

  海南苗家人世居深山老林,具有勤劳朴素的民族气质与喜爱天然景物的情操。因此,往往在名字中也有所反映。譬如,男性多取名“两”,即田,意为勤耕田;“南”,即柴刀,意为勤打柴;“令”即镰刀,意为勤割草。“也”,即石头,意为坚硬;“章”,即杉树,意为正直;“满”,即枫树,意为魁梧。

  至于女性,则多取名为“笨”,即花,意为貌美;“乃”即谷,意为勤种谷;“丫”,即秧,决为勤插秧;“莴”,即菜,意为勤种菜;“欧”,即“水”,意为勤挑水;“诺”即鸟,意为精灵;“烈”,即苗布,意为光亮,如此等等。非常明显,苗家人的名字,多以周围的事物,特别是田间作物、劳动工具等成为自己命名的对象。

  新中国成立后,苗家人,尤其是身在他乡的人,在给自己子女命名时,总喜欢用上“苗”字,以牢记自己的民族成份。男孩多取名“精”,意即男孩;女孩多取名“配”,意即女孩。

 

 

海南苗族人风趣的求爱方式

 

   海南苗族的婚姻严禁同宗族者婚配,一般是异姓通婚,同姓不同宗有的也可通婚。而苗族小伙子为了表达自己爱慕之情方式是多种多样,其中“讨糖”、“掐指”更是屡见不鲜。下面让我来详细地为您讲解:

  讨糖 是青年男女在“玩山走寨、行歌坐月”交往过程中,假如小伙子中意一个姑娘,就以“讨糖”为名向对方求爱:“听说小妹糖很甜,哥想吃糖没带钱。”姑娘如果同意,大都会答:“小妹有糖糖太酸,大哥吃了腰会弯。”小伙子答着说:“大哥想糖眼望穿,小妹糖酸心不酸。”通过几个回合的“讨糖”,姑娘就会给小伙子留下一句柔情的话:“大哥想糖跟妹来,酸坏牙齿莫责怪。”然后抬脚就走,小伙子便紧追上去,尔后便是林间、溪边亲密的窃窃私语。假若姑娘早已有了意中人,就会对小伙子说:“小妹有糖早卖完,大哥吃糖别处尝。”姑娘假如真的不同意,就回答说:“小妹人穷不卖糖,大哥要糖没望场。”有的则真正买上颗糖送过去,既是推托之辞,也表示“结交不成仁义在”之意。这时小伙子接过糖就会知趣地离开。

  掐指 是在姐妹节赶圩场人群集中的时候,假若小伙子对姑娘产生了爱慕之情,就悄悄地挤到姑娘背后,出其不意地把手伸过去,轻轻地掐一下姑娘的小手指。假如姑娘真心实意的接受小伙子的爱慕,就背过手来轻轻地掐一小伙子的小拇指,或回眸莞尔。假若不愿意的话,就不理会。这样就不会带给小伙子难堪。

  邀约 男女青年通过“掐指”或“讨糖”定情后,以后便是邀约相会、互诉衷肠了。他们用树枝、树叶、野草和野花编成样式不同的标记,以说明心境,表明约坐的地点和时间。草标表示约见,花结表示幽会,花草合编则表示要订终身。初次约见用茅草编的蜜蜂表示:“我等你,能来吗?”再次约会则会香草编的蜻蜒表示:“地点依旧,请你快来。”不能赴约用茅草穿过树叶编成的蚱蜢表示“因有要事,不能抽身,特表歉意!”红花结表示热情,渴望尽兴交谈;蓝花结表示愿想见,但必须在月光明媚的夜晚;如果是白花和茅草编结的“白白雷公”,那就是“多次无故失约,今生不愿见你”的问罪之师了。

交换信物 到男女双方都认为情投意合,真心相爱,爱情的果实已经成熟时便开始交换信物。男方把毛巾、腰带、烟等物送给女方,女方将银簪、手圈、绣鞋等物送给男方,表示彼此爱慕深。随后,双访就告诉自己的父母,再过一段时间,男方父母就请一位象征性的媒人牵头,在一起商定完婚的吉日。

          

 

色彩庄重做工精致的服饰

 

    苗族在服饰方面保留着自己浓厚的民族特点,以蓝黑色的棉布料为主。他们除了纺织加工少量的布料外,大部分服装布料是从市场上买来白棉布,经过自己印染成蓝黑色后,缝制加工而成。

 

    1.服装

    海南地处亚热带,长夏无冬,因而苗族的服装没有季节之分。

    过去男子服装上衣有两种:一种是本民族的对胸开襟短衣,质地为棉布。另一种是大襟短衣,襟向右开,有圆球铜或布钮扣3枚,无领。以上两种男子上衣,工艺简单,制作粗糙,但结实耐穿,很适合苗族群众的生产、生活需要。男裤多为管筒长裤,已与汉族农民的裤子相同,只不过色彩多为黑、蓝两色。

 

 

 

少年服饰

 

 

    女子服装十分讲究和精美。其上衣多为蓝黑棉布,衣服较大而长,尺寸因人而异。一般中年妇女的上衣,为对胸开襟或略偏右的长襟,无领,肩脖内有一层蓝布垫衣,领口用五色彩线绣上简单的花纹,用粉红彩线锁口,最外层还有一小白布边,胸襟、袖口、衣祺用红线绕边。在腹部缝有一条红带,作为上衣的系带。两侧开有尺许长的祺夹,通常让祺夹敞开,露出裙子。前身右幅比左幅短。妇女下裳是一条长过膝的短裙,质地为印染后的蓝黑色棉布,它实际上是用一块布经两层叠缝而成的裙子,裙的两头上部有小绳,用以穿时绑扎。裙子的下部边上有一层腊染纹饰,纹饰为8个大三角形,从左至右,依次宽2厘米,图案为线纹、划纹、折线纹等。三角形内上部图案为小树,下部为几何纹。这种图案花纹主要是采用腊染方法制作而成。短裙的开襟处于身前,且短小,为的是便于在山地上下行走,是靠宽长的上衣将其开襟处遮掩。

    1950年后,苗族男子服装发生了很大的变化。现在苗族男子的服装已经很少看到过去传统服装的样式,基本上与汉族男子的服饰相同。妇女的穿着至今变化不大,一般是妇女在市场上购买各种布料,自己裁缝加工制作衣服。

    苗族过去没有特殊的丧服,一般人家遇丧事,都是穿平时的服装,只有富裕人家才穿白色寿衣。现在苗族老人去世,要穿白色寿衣。这种寿衣质地多为棉布,用手工制成,衣长及脚,很宽且长。但在部分地区,家人去世也可不穿孝衣,只在右衣袖(女子在头巾上)上缝一片巴掌大小的白布即可。

 

  2.装饰

    发饰在苗族装饰中占有重要地位。过去已婚妇女束发于头顶,但改信基督教的地方,这种发式就逐渐改变,成为束发于脑后的圆髻状,外包头巾,平时很少看到。妇女发式变化不大,除了少部分青年女子留披肩发或在脑后留一条长辫子外,大部分的成年的妇女仍保留着她们传统的发饰。

    妇女头饰很特别,平时戴两种头巾帽:一种是盛装时戴的黑布尖顶帽,戴这种帽先是在帽底下垫一小块绣有花纹的约30厘米的方形垫头,垫头一角垂于额前,然后披盖上绣有花边的尖顶头巾,在头上形成尖顶状(稍偏后),帽子后垂下一条红带长及腿部,头巾连头部也遮盖直垂至肩间。另一种头巾叫小花帽,这种花帽与第一种帽子大小相当,中间绣有花纹,戴帽时把头巾反包在头上,平顶。

    苗族青年女子很少有戴装饰品的习惯,只有在盛装时才戴,但是结婚后的妇女则戴装饰品。装饰品一般为银质品或铜质品。

    苗族手饰和脚饰很少,没有戴颈圈的习惯。过去苗族妇女戴手圈、手镯、脚圈和戒指。现在妇女很少戴,只有老年妇女才戴有质地为银、里外皆饰以几何图案的手镯和在走路时发出悦耳铃铛声的银脚圈,一般妇女唯有盛装、婚嫁时才全部戴上。

    还有一种能起服饰作用又起装饰作用的绑腿布。绑腿布质地为棉布,一般长200厘米,宽8厘米。另有两条100厘米左右长的红色彩带。

 

丰富多彩的民间文学

 

 苗族民间文学丰富多彩,民间口头文学的传说故事和歌谣,题材广泛,内容丰富,想象奇妙,寓意深刻。从特点上看,苗族民间文学主要形式是以诗歌叙情,汉文记载,故事和诗歌相互衬托,具有浓厚的民族特色。

    苗族民间故事有丰富的历史文化内涵,对于文化人类学、考古学、历史学、宗教学等学科都有较高的参考价值。

    关于创造世界的传说:

    《盘古创世》是关于盘古皇开天辟地的传说:

    自从盘古开天地,置立乾坤乙万春。

    当初天地未曾分,万里河山无一人。

    禾谷滋生全未有,豺狼虎豹结成群。

    当初天地开朦胧,置立原是企眼人。

    人民相见禽兽多,直造礼义成人伦。

    伏羲皇帝下降生,出世始得横眼人。

    皇后便生一个女,便从盘古欲成婚。

    不幸洪水满天浸,浸死人民无万天,

    六国人民都死绝,惟留兄妹两个人,

   妹是无夫兄无妇,同遮罗衣得成双。

    不知天地有几春,忽然六甲上娘身。

    不幸天乌并地暗,生下血孕得一团。

    伏羲姊妹伸天地,九天玄女把门分。

    分成三百六十块,三百六十造人民。

    造成三百六十姓,至今生来横眼人。

    造成楼台并殿阁,造成人皇横眼人。

    伏羲姊妹定日月,神农五谷养人民。

    周公礼义传天下,孔子诗书教世间。

    世上一二从头起,凡间男女尽皆知。

   

    这个传说故事,是关于早期人类社会朦胧的记忆,从一个侧面反映人类社会从野蛮阶段到文明社会的进化过程。

《水淹歌》是另一首关于人类起源的传说,内容与《盘古创世》有诸多相同之处。开篇叙道:

问你何年雷落地?何人捉禁在仓中?

云底闰年雷下地,张公捉禁在仓中。

接着,讲述远古时期的一场大水,把人类全部淹死,惟有伏羲和小妹藏在葫芦里才幸免于难,伏羲、小妹只好兄妹结婚,生下一个肉团,斩成碎块造人类。最后两节为:

天下人民何人造?何人造书教世人?

天下人民伏羲造,小妹造书教后人。

伏羲小妹何家妹,何家排名世上传,

李家排名李妹演。

    在关于远古社会的神话中,洪水神话遍布全球,是一种带有普遍性的文学现象。我国南方地区各民族中几乎都有洪水神话。有的是散文体的故事,有的是韵文体的古歌,后者人们又称为创世史诗。《盘古创世》和《水淹歌>属创世史诗一类。这些洪水神话,为我们认识和了解原始社会的人们备受大自然的磨难及其顽强的探索斗争精神,以及他们的原始宗教意识和原始社会的婚姻形态等都提供了可贵的资料,具有多方面的价值。

    关于物种起源的传说:

广泛流传于海南苗族地区的《神农公》是一则关于物种起源的神话传说,它从另外一个方面展示了苗族先民在远古社会的生活和生产遗迹,以及人们的顽强生存意志和探索精神。《神农公》故事的大意是:

早在盘皇出世之前,苗族有个祖先叫神农公。他是一个孤儿,那时还没有谷物,人们只能吃树叶草根。神农公为了寻找谷物,造福人类,历尽千辛万苦,尝尽百草野果,终于在农历三月初三找到了几十粒野谷。他便把这些种子种在地上。谷物出芽了,他松土、拔草,禾苗扬花抽穗,他日夜守护,赶鸟驱兽,好不容易收获到了黄灿灿的谷穗。他一粒未吃,把谷物都分给苗人,并教苗人种田。后来黎人和汉人也学会了种田。神农公死后,苗族为了纪念神农公的功德,每逢插秧和收获谷物时,都要煮一顿米饭供祭神农老祖公。农历三月三是神农找到谷种的吉日。这天苗族男女老幼欢度三月三,捉鱼杀鸡买肉备酒,做好红、黄、黑、绿、白五色糯米饭,穿上节日盛装,披金戴银,唱歌跳舞,纪念神农公。

古朴优美的神话故事《神农公》,将苗族的传统民族节日“三月三”与神农公尝百草寻谷物有机地糅合在一起,既说明了后世人们对先祖的怀念和颂扬,也说明苗族传统节Et“三月三”的历史悠久古老,“三月三”节日的形成与古代人民的劳动生活密切相关。

    关于阶级斗争的故事:

    人类进入阶级社会后,除同自然界进行斗争外,又增加了阶级斗争的内容。《割割国王头》正是反映了这方面的情况。该故事基本梗概是这样的:

古时候有个孤儿,天天都要给财主放牛,人们叫他放牛仔。他早起晚归,受尽饥寒,下凡游乐的仙女非常同情他。一天晚上,美丽的仙女来到放牛仔家,为小伙子做饭担水,操持家务。两人建立了感情,结为夫妻,但好景不长。俏仙女嫁放牛郎的消息传到国王的耳朵里。国王派兵抢走新娘,绑架了放牛郎。国王霸占了仙女,并用铅水灌入放牛郎的耳朵里。不久放牛郎被折磨死去,变成了一只特同鸟,整天在皇宫里飞来飞去,一边飞一边叫:“割割国王头”“割割国王头”,国王恼羞成怒,召来全国的神射手,但只是射落了一支羽毛,特同鸟飞走了。这是一支神奇美丽的羽毛,用其抹脸和脖子,人们就可立刻返老还童。羽毛抹脸返老还童的消息传到国王的耳朵里,国王立即找来羽毛。国王拿着羽毛往脸上一抹,羽毛立即变成一把利剑,往国王的脖子上猛砍,国王的脑袋立即滚落在地上。这时,那只特同鸟又飞回皇宫,大叫:“割割国王头…割割国王头”!

《割割国王头》是阶级社会产生的幻想故事,尽管还保存着原始社会某些生活、信仰和习俗的残留成份,但它的主要内容是表现了阶级社会人民的生活和思想,这类故事的主题和现实生活的基础,已不同于古老的幻想故事,它是生活在社会底层的穷苦人民,深受阶级压迫而发出的反抗心声。

    关于家庭道德伦理教育的歌谣:

    苗族是一个重视家教的民族,<家训歌>就是讲述苗族传统的家风、家教、家法,既有家长训谕和制裁家族成员的法规、条例,又有家族成员必须遵守的规矩。<家训歌>歌词摘要如下:

    黄金未为贵,禾谷值千金,

    家穷也和好,不义富何如?

    但有一孝子,何用子孙多。

    养得读书儿,全家食天禄。

    养得勤俭儿,家中百事足。

    养得勤耕儿,家中多禾谷。

    养得孝顺儿,家中生百福。    .

    养得做客(流氓)儿,心生不在屋。

    养得醉酒儿,四时哭亲族。

    养得忤逆儿,父母常啼哭。

    养得赌钱儿,卖田又卖屋。

    养得做贼儿,父母遭牢狱。

    还大力提倡:

    住屋共相连,兄弟要和乐,

    相亲勿相欺,勿抛亲人肉,

    目不斜视色,耳不听淫声,

    子孝双亲乐,家和万事兴,

    妻贤夫福多,”“急难兄弟好,

    酒不可多饮,财不可狂抢。

    苗家(家训歌>产生于旧时代,不可避免地含有一些封建的糟粕,但教育青少年热爱劳动、勤俭持家、团结互助还是具有一定作用的。当今苗族民间社会的民风之所以纯正,社会安宁,人民团结,不能不说与苗族古传的家训有很大关系。因为它能紧紧地约束苗族人民的社会行为规范,如果谁违犯族规,将受到苗族民众的指责和惩罚。

    关于爱情的故事和歌谣:

    爱情歌谣和故事在每个民族的民间文学中都占有重要地位。苗族当然也不例外。海南苗族从大陆来,在文学上受汉族的影响比较大。苗族的爱情歌谣深受汉族的影响。如梁祝姻缘、颜回与张娥恋爱故事等。还有一些歌谣,则具有很强的民族特色,如《爱情歌》、《婚礼歌》等。

    梁祝爱情故事在中国家喻户晓,对许多民族产生过重要影响。在苗族中流传的手抄本梁祝姻缘,故事情节虽不很完整,但梁祝三年同窗、英台与马家订婚、山伯悲愤而死、双双化蝶等情节都有。

    颜回和张孟娥的恋爱故事流传也很广。这个故事大意是:张公有女名孟娥,心灵手巧,美丽无双,一Et观花偶遇颜回,两人相识并相爱。颜回告诉父母,请父母托媒人说亲。但才刚定亲三日,颜公子便得病而亡。颜回身死,孟娥也殉情而死。其中,二人观花相遇唱道:

    看见桥底花正发,白白牡丹花正开,

    只见对对穿花过,鸟飞双双花上啼,

    颜回身穿丝罗缎,骑马过街看孟娥。

    得见孟娥生伶俐,低头下马问言章,

    小娘你是何家女,你爹叫作是何名,

    孟娥答言秀才第,你今听我说言章,

    我爹本是张公老,生妹小娘张孟娥,

    借问秀才系高姓?会上排来第一名,

    颜回答言孟娥妹,你今听我说言章,

    我是颜家第三子,如今到此看花园,

    二人也有同愿念,相逢今日在花园。

    颜回求父母说亲这样唱道:

    颜回答言爹娘道,爹娘你听我言章。

    娶妻莫娶别家女,只娶下连定茗娥。

    父母答言我儿道,你今听我说言章,

    夫妻便是前缘定,前世修来一双双。

    颜回便对父母说,父母你听我言章,

    有是娶得张家女,三朝受死地身当。

    明早便请黄婆去,便请黄婆作媒人。

    这些歌谣,有一定的反抗封建包办婚姻,争取婚姻自主的进步意义,对苗族的婚姻家庭观念产生过某些积极影响。但同时也不可避免地打上某些封建时代的烙印。

    爱情歌是反映苗族爱情生活的一组情歌。它采用多种多样的的艺术手法,或含蓄、或直率,表达了苗族男女青年对爱情的热烈追求和无限向往。

    爱情歌包括“巡村歌”、“路头歌”、“小恋歌”、“思峦歌”、“凤凰歌”、“探路歌”、“半路歌”、“探情歌”、“折花歌”、“盼郎歌,,“迎妹歌”、“合婚歌”、“坐堂歌”、“告别歌”、“相送歌”、“斗嘴歌”、“断路歌”等,感情饱满,情调浪漫。现选其中两首:

    小恋歌:

树在愁堂千年月,不见月行到县门,

    今晚婚姻引官转,如同枯草遇春风。

    草枯得闻春风到,润叶生新望庙门,

    千年相交遇今夜,如同十五月团圆。

    相送歌:

一送贵花出门口,解开罗带放花飞。

    看花如鸟出笼内,几时待得鸟飞来。

    二送贵花出门底,开手拔花回本乡。

    路头看花转回去,几时守得两相逢。

    三送娥眉路边去,路头路尾看花回,

    路头路尾看花转,不知何路得相逢。

    四送珍珠过岭去,抹泪送花过岭头,岭上风吹黄沙出,吹着我心每日思。五送凤凰飞过海,凤凰飞入贵龙门,飞入龙门含珠宝,贱枝空得一时看,六送贵枝转回去,手拎六子落园泥,首拎六子落园种,六子成林两地抛。七送玉龙转潭里,空看玉龙身带珠,无福空看龙家殿,隔断肝肠人不知,八送埕坪纳枝树,八角楼台鸟上飞,愿得转成七鹰鸟,飞到天心共目游,九送贵花到今时,九双金筷上高台,云俩齐领高台酒,领了断杯万岁思。十送明珠到前面,十人修路万人行,云俩齐行十字路,不知何路得相逢。

 

传统音乐舞蹈

 

    苗族歌曲,无论哪一种场合,哪一类歌词,男唱或女唱,在唱法上都是相同的。苗歌的一个特色是顿挫的地方很多。顿挫的音调绵长而微弱,余音不绝如缕,所以每首歌都要花相当长的时间才能唱完。对答歌唱时先由一个人开头,唱完四句便停止。待对方答唱,也是四旬而止,第一人再续唱,这样每四句一停一续,一直唱下去。苗歌的体裁一般分为两种:一种是全部都是七字一句,这种苗歌的大部分;另一种是三字一句和七字一句相间隔。唱的时候,有个人独唱的,也有两人相伴齐唱。两人齐唱音调更加悦耳。

 苗族基本上无本民族的乐器,一些乐器如锣鼓、大小笛、二二胡、秦琴等都是从汉族地区传进来的。一些音乐爱好者虽照样仿制,由于工具的缺乏,做得不甚精致,音质较差。通什南圣苗族的长鼓,具有一定民族特色。长鼓分前后两部接合而成,长约1米,前部是瓦制的圆形腔,后部为长椎形的木腔,两端蒙以牛皮或山马皮,用绳子扯紧。击鼓时用手拍木腔的一端。发出“咚咚”的响声。中华人民共和国成立后,随着收音机、录音机、电视机进入苗族的千家万户,现在年轻人多数都会唱流行歌曲。

    苗族传统社会中舞蹈与道公“做斋”有密切联系,许多“做斋”舞实际上就是苗族的民间舞蹈。“做斋”时道公的舞蹈,主要步伐两种:第一种,在原地踏步,跳时双膝微曲,身稍前倾,跳若干步后即向左或右转身一周,手上持有神位、祭品或法笏、法。剑等物,跳时全身左右往复摇摆,另有一人在旁敲锣拍长鼓作拍;第二种,在原地踏步,不断重复蹲立的动作,手持鼓、锣等乐器,边跳边打,跳若干步后即向左或右转身一周,动作较快,无专人伴奏。

  道公“做斋”跳舞过程举例:第一节,一人打锣拍鼓,两人手持纸扎成幡形的神位跳舞(第一种步法);第二节,四人合跳,各人手中分别持长鼓、锣、钹、小皮鼓,边打边跳(第二种步法);第三节,两人手执法笏跳(第一种步法),另一人打锣拍鼓作拍子;第四节,两人跳(第一种步法),一人手持法剑,一人手持燃着的香,锣鼓伴奏如上;第五节:一人手持法笏跳(第一种步法),肩上披一长带沿身前身后直拖至地,锣鼓伴奏如上。做完五节后,便休息一段时间,每跳一节的时间从5分钟到10分钟不等,每节之间约休息二、三分钟。跳舞时道公没有穿特殊的衣饰如法袍之类;大规模“做斋”时,“跳舞”的道公多至l3人,小规模“做斋”则至少4人.跳瓣者仅限于男性。

 

 

别具一格的民族服饰

 

    三亚回族的穿戴习俗别具一格,素来崇尚黑、白、蓝、绿色。平时男子服饰与当地汉族无异。节日时,成年男子,头戴礼拜白帽,帽前正中用金黄色花线绣着阿拉伯经文“清真言”或“真主至大”等字样,帽子周围绣着美观的花纹。身穿白色衣裤,外套无袖纯色对襟上衣。阿訇则头缠白布,身穿黑或白色的宽袖布长衫。老人多蓄须,留须者一般是参加过朝圣的。

 

 

儿童服饰

 

    妇女服饰较为特别,由于长期生活在滨海地区,其服饰既有本民族特点,也有沿海渔民服饰样式。上衣用黑、黄、红色布料间杂卷边小领,开右侧斜襟,对襟上别着八枚纽扣,多是银(布)扣,既显示富贵,又表示吉祥。两袖为驳袖,大小不一。衫长至臀部,胸、背均开中骨。衣下摆为半弧形,胸前围一条“凸”字形的黑色胸挂。下身穿清一色的黑或蓝色宽筒长裤,裤腿一般较短,很少穿裙。妇女外出时必须戴“头盖”。头盖是用黑纱布和枕巾做成。“头盖”幅面较宽,自头顶下套,垂至肩后,遮住两耳。早期“头盖”罩住全脸,只露出眼孔。老妇戴黑色头盖,未婚的姑娘则喜欢色彩鲜艳的头巾。结婚时脸上蒙黑纱,穿船形绣花鞋。儿童帽子有男孩、女孩之分,制作精美。

 

 

回新娘服

姑娘喜欢蓄长发,两耳自小穿孔,用金银铜锡为环。结婚时,头上插满用铜银制作的各类工艺品和艳丽簪花,形状似孔雀开屏。已婚妇女爱在脑后盘髻,挂耳坠,手腕上戴金饰或玉镯。

 

恪遵伊斯兰教规的饮食习俗

 

    饮食,恪遵伊斯兰教规,忌食猪、狗、猫肉。不饲养猪,忌讳提到与猪有关的词语。也忌食一切自死动物,牲畜不经过穆斯林亲手宰杀的不吃。不但禁忌的食物不吃,而且连盛过禁忌食物的器皿都不用,如炊具、碗筷等,所以为了防止接触到禁忌的东西,在外出时一般都随身携带食物,也不在外面乱用饭菜。

    主食为米饭及薯类,佐食牛、羊、家禽肉类和海鲜及蔬菜,一日三餐。“炸油香”是他们的主要食品,即炸一种放入牛肉及各种香料的馅饼。制作油香前,需沐浴净身,炸制时要燃香熏室。油香是款待宾客、馈送客人的食品。

    男女爱喝茶,视喝茶为生活的要事和礼俗。空闲时,常聚在一起品茶,走亲访友也以茶叶为馈赠礼品。妇女嗜食槟榔。阿訇及中年以上者不喝酒、不吸烟,就是在外面工作的人如有此嗜好,回到家乡后也要自觉遵守。

    饮食一般以清淡为主,吃清真食物,表示对真主的诚心。在举行隆重宗教仪式和重大节日时,许多人尤其是老人,亦保留着用大青盘贮饭,以手捻食的习俗。凤凰镇回族地处椰林和海边,因此过去食具以椰壳为碗碟,海贝壳为勺。

 

 

独具滨海特色的民族经济

 

    历史上,三亚回族主要从事海洋捕鱼,擅长于航海和渔捞,而不善于农耕。

 

 

收网归来

 

 

    20世纪50年代以前,三亚回族,绝大多数以捕鱼为生。1939年日本军队占领海南以前,他们有渔船十二只,日军占领后,回民渔船减至四只。这四只渔船为一百四十余家所有。另外用小网捕鱼的约有五六十家。其他贫民多靠帮助上述两类渔户拉网打杂为生。渔业经济季节性较强,经常受台风、暴雨等恶劣气候影响,加上作业方式原始,工具落后,都是在浅海捕捞,后海洋捕鱼逐渐失去了主导地位。

    种植蔬菜逐渐成为回族的主要经济来源。回族聚居的地方土地肥沃、水源充足、交通便利,加上蔬菜种植周期短、利润高,成为较理想的经济来源。

 

 

回族小贩

古朴典雅具有伊斯兰风格的居所

    20世纪50年代前,住宅不与当地其他民族杂居,不讲究华美。民舍多用茅草盖顶。茅草住宅的用料和造型,与当地黎族房子相似,只是屋壁由椰子叶编成,房舍内会客、卧室、厨房各辟一室,鸭栏、兔棚也井然有序。近几十年来,尤其是海南建省以来,三亚回族大力发展经济,生活有了很大的改善,砖瓦房取代了茅草房,许多人家还建起钢筋水泥结构的楼房。住宅造型多保留穆斯林风格,正门墙外镌刻有阿拉伯文的“平安”横匾。室内布置工整、雅致,陈设古朴、实用、不豪华。建房一般向南,夏季凉爽。每家每户因地制宜,用竹篱笆规整地围成庭园,园里不但种植热带水果,如波罗蜜、番石榴、椰子等,还种上各类有益于人体的奇花异草。

 

 

回族住所

家畜饲养主要以小规模的家庭饲养业为主,如饲养黄牛、山羊、鸡、鸭等。除此以外还种植槟榔、椰子、香蕉、甘蔗和瓜菜等。为了增加收入,精明能干的回族妇女参与了各种商品的贸易,女子在集市上,贩卖蔬菜水果、鲜鱼干货及椰雕和海产工艺品。

    自20世纪80年代开始,三亚迅速成为中国著名的热带滨海旅游城市。三亚回族有了更好经商条件和更广阔的市场空间,经营重点转向了旅游业。现在许多家庭都从事与旅游有关的经营活动,人们加工销售珍珠、水晶、海贝壳、玉器等工艺品及海南特产。

 

隆重热闹的婚姻习俗

 

    在择偶上,一是由父母决定,二是自由恋爱,两者均要请媒人牵线。一般要经过提亲、订婚、结婚等程序。婚礼按伊斯兰教仪式举行,有“哭嫁”婚俗。一般不与其他民族为婚。

    20世纪50年代以后,随着《新婚姻法》的实施,经济文化的发展,民族之间的交往频繁,男女间的感情融洽,在婚姻上便有决定性的主动选择权,逐渐地废除了“不与汉人为婚,人亦无与婚者”的戒律,出现了民族通婚的现象。但民族通婚的前提是外族男女须同意入教,举行入教仪式,无条件地信奉伊斯兰教,遵从回族的习俗生活,遵照回族的礼俗举行结婚仪式。伊斯兰教婚礼,既丰富有趣,又体现出对人生的重视。

 

 

 

 

 

出嫁

 

年轻人经过自由恋爱、情投意合,男青年告知父母,取得同意和支持后,托家族中德高望重的“长辈”或阿訇为媒,向女方家提亲。如果对方应允亲事后,便选择吉日举行订婚仪式。订婚仪式。订婚仪式一般选择在“主麻日”(星期五)的晚上,男方家长与家族的长辈、亲朋好友一起,带着槟榔、糕点、手镯(一对)、聘金等礼品到女方家,由姑娘亲自接待众人并收下礼品。这就意味着男女双方愿结为夫妻。双方家长可商议结婚事宜。

     婚礼仪式一般定在“主麻日”举行,婚礼举行得非常隆重、热闹,宗教气氛浓重。婚礼前三天,在双方的庭院里,用帆布搭成临时棚屋作为迎宾堂,接待来祝贺的亲朋好友。先由男方请媒人送槟榔到女方家,商定后女方便邀请年轻妇女到家中洗头。婚礼前二天,男女双方沐浴,换新装。下午,请年岁较大、懂得装扮的妇女帮新娘梳头、盘髻、插头花、插银钗,并戴上耳环、手镯、项链等装饰品。晚上,男方与女方家各自在迎宾堂宴请来宾。婚礼前一天,女方家要宰杀牛羊,宴请来祝贺的亲戚朋友,来祝贺的人将向新娘赠送钱物。晚上,新娘又须大净(沐浴)更换新装,并邀请宾客到家里喝茶,举行各种娱乐活动。

    举行婚礼的当天上午,男方家宰杀牛、羊、鸡等,村中老人、阿訇都来祝贺,先由家里人送上槟榔,再由新郎亲自递给。女方家这边同样坐着来祝贺的许多老人和阿訇,边喝茶、吃槟榔,边聊天。中午11点多,新娘装扮一新,头上蒙着黑色面纱,由伴娘陪着出来,向在座的人们问候,然后折回房间。一会,新娘又出来,但面纱已取下,哭着递槟榔给各位来宾。约12点,由十多个18岁左右、打扮艳丽的女孩组成的迎亲队伍,来到了女方家。新娘穿一套黑色婚礼服,头戴黑面纱,哭着与亲人依依惜别,表示对父母亲友的眷恋之情。到了男方家,新郎与新娘并排坐着,由阿訇主持并主婚。阿訇按宗教仪式向新婚夫妇祝福,愿新郎新娘百年好合,白头偕老。下午四时左右,新娘亲自送槟榔给在座的亲友,然后出门到亲戚家吃晚饭,晚饭过后才回新郎家。当晚新郎设宴款待,并以喜糖、喜茶招待亲朋乡邻。人们兴高采烈,唱歌、做游戏等,祝贺新婚夫妻。次日清晨,勤快的新娘打扫屋前屋后及邻近的大街小巷,把从娘家带来的礼物送给新郎的亲人,表示以后是婆家人了,愿与婆家人和睦相处,到此婚事活动全部结束。

 

 

 

 

穆斯林独特的丧葬习俗

 

    穆斯林有自己独特的丧葬仪式和习惯。穆斯林去世时,忌称“死亡”,而要称之为“归真”,意思是说人去了天堂,“回归真主”;又称为“埋体”,这是阿拉伯文的音译,与“逝世”的说法一样。一个穆斯林亡故之后要为之举行一整套丧葬仪式,实行土葬。凤凰回族现有羊栏海滩、铜镜海滩、古场海滩三座公共墓地。

    丧葬,严格按照伊斯兰教规举行。

临终前从卧室移至厅堂侧边,守候在旁的亲人,不时地低声念经。人未断气不许哀哭。亲人请阿訇到家里念“清真言”,或做忏悔,祈求真主对死者的饶恕。亡者归真后顺其手脚,头北足南地仰卧,脸朝着西方的麦加圣地。

    当地穆斯林一般是早亡午葬,夜死晨埋,不会超过一天。由阿訇用清水为亡者洗浴,然后用五丈白布包裹尸体,再用五条横布条绑紧。亲属从清真寺借来公共棺木,洗净棺板,把尸体移入棺木,上面覆盖有星月图案的绿布毯,便将棺木抬到清真寺举行殡礼。

    伊斯兰教认为,为亡故的穆斯林向安拉祈祷是一项共同的义务和集体的责任,祈祷的目的是愿真主安拉能接纳这个人,容忍他(她)生前所犯的错误或者让自己为之分担责任。来参加葬礼的人都捐助钱财办丧事。死者家属男性头缠“白布条”,女子头戴“白布巾”。在阿訇的主持下,亲戚朋友向死者行祈祷礼告别。死者儿子双手捧着用毛巾包有死者生前的钱财,置于胸前,表示哀伤,再递给阿訇,阿訇也以同样方式捧之,表示安慰,然后依次传递给围坐成一圈的男穆斯林,传递次数由死者的年龄而定。如死者是男性,传递次数按年龄减十二(因穆斯林男性自十二岁开始才有信仰伊斯兰教的权力),而女性则减九。

    整个过程简单、纯朴,参加者随着阿訇的动作,一起为死者祈祷,祝灵魂安息。过后阿訇念念有词,由全村人一齐送葬,灵柩在前,送葬队伍在后,女子送到村口就被劝了止步。一路上都不放鞭炮,不丢纸钱,不哭丧。到了墓地,在下葬时,把裹着白布的尸体移入坑里,尸体仰卧,头朝西向麦加圣地。死者直接放入土中,认为人从土里来,要回归土里,有“万物归土”之意。坟穴四壁以木椁挡土,穴底二头各置一块木板,如坟主是女性,坟穴上搭帐幕。尸体用白布覆盖,洒上香水,家属向遗体告别后,再用七小块木板压住白布,上面放置松树枝,头脚也各插一枝。

    埋葬后,阿訇为死者念经作祈祷。当晚家人请阿訇来家里祈祷亡者,须持续七天,期间亲属还要到墓地去为死者念经。大家没有过分的悲伤和恐惧。

 

 

 

 

 

笃信伊斯兰教的民族

 

    回族信仰伊斯兰教,是虔诚的伊斯兰信徒。家不供祖先,不祀诸神,惟建清真寺,穿白衣白帽,在寺中席地念经礼拜,信守其教,至死不移。

    凤凰镇的回辉村、回新村,建清真寺六座。清真寺是当地最宏伟的建筑,都掩蔽在绿阴丛中。寺顶高昂,室内以席铺地,两侧墙壁上挂着做礼拜穿戴用的白大褂和平顶圆白帽。大殿为教徒礼拜、祈祷及节日聚会之地,寺内禁止吸烟、饮酒,并不准携入任何污染物

 

 

 

礼拜

 

      清真古寺始建于南宋初年,有悠久的历史,是第一座清真寺。古寺具有阿拉伯式风格,是圆尖顶塔式造型,20世纪20年代修建成钢筋水泥结构,大殿的造型呈八角形。“文化大革命”期间被拆毁,1981年重建,大殿建筑面积500平方米,住房、浴室建筑面积300平方米。可容纳1000多人做礼拜。

清真北寺始建于南宋年间。1939年日军侵琼后被毁。后与清真西寺合建,称西北大寺。是一座具有中国宫殿式风格的砖瓦结构建筑物。礼拜大殿的正梁雕刻两条巨龙,殿内柱子上镌刻有经文。“文化大革命”中一些建筑被毁。1977年,与西寺分开。1981年教徒捐款兴建大殿,1993年扩建为960平方米的清真大寺,能容纳1500人做礼拜。1995年又兴建1000平方米的综合大楼,内设中阿语学校,回民夜校、办公室及学生宿舍等。

    清真南寺始建于南宋年间,是一座砖木瓦顶的建筑物,具有中国古典宫殿式建筑风格。自清代以来修葺多次,大殿的顶梁木条和正门都雕刻着《古兰经》经文和山水花草。1954年曾被列为全国重点清真寺。“文化大革命”中遭到破坏。1980年后进行6次扩建,寺内设有清真大殿、教堂、宿舍和花圃,是回新村最大的清真寺。

    除此以外,还有清真西寺、清真新寺和南开清真寺。寺院是穆斯林举行宗教仪式、传授宗教文化的地方。寺内实行民主管理,阿訇每年经民主推选,由德高望重,品行高尚,有一定教职学衔与素质者担任。

    做礼拜是回族生活中的重要部分,尤其是“主麻日”,都要到清真寺集中聚礼,无论天气多么恶劣,事务多么繁忙,也依然奉行如故。虔诚的伊斯兰信徒不仅内心保持坚定的信仰,还有相应的行为要求。他们严格恪守宗教义务,努力身体力行,完成宗教修持的五项基本功课,“身有礼功,心有念功,性有斋功,财有课功,命有朝功”,所谓“伊斯兰教以五件事为栋梁”即指此言。“礼功”即礼拜,每日的五次礼拜,每星期五的聚礼,每年举行两次节日会礼;“念功”即念清真言:“万物非主,唯有真主,穆罕默德是真主的使者”;“斋功”即每年一个月的斋戒;“课功”即每个穆斯林要取出自己的一部分财物救济贫民;“朝功”即朝觐,每个穆斯林如果条件允许,一生至少要去麦加朝觐一次。

    信奉伊斯兰教的回民,每天要朝麦加方向祈祷真主五次,礼拜时间是:“晨礼”在拂晓至日出前举行;“晌礼”在刚过中午至日偏西之间举行;“晡礼”在下午日落前举行;“昏礼”在日落后举行;“宵礼”在睡觉前举行。每次在清真寺进行礼拜前必须先做净礼,一般包括沐浴、净衣等内容。沐浴有大净小净之分,大净即用清水淋洗全身,小净则清洗部分肢体。到清真寺去做礼拜的大多为中、老年男性教徒,妇女则在家中礼拜、祈祷。

 

      

传统民俗节日

 

    回族的开斋节、古尔邦节、圣纪节都是源于伊斯兰教传统民俗节日。

    开斋节。是凤凰镇回族一年一度最隆重的传统节日,于伊斯兰教历的十月一日举行。每年伊斯兰教历九月是回族的斋月。斋月期间,凡是成年的健康穆斯林男女(除了旅行者、老弱病人外)都要封斋。在日出之前可以吃饱、喝足,日出以后,至太阳西下,都要做到滴水不饮,粒米不食。平时抽烟的人也要戒烟,还要克制私欲,断绝邪念,以示笃信真主安拉。整个白天充满着庄重肃穆的气氛。日落天黑后人们可以饮水进食,左邻右舍可以聚在一起谈笑风生,可以熙熙攘攘、来来往往。从斋月开始,参加斋月礼拜的穆斯林便来到清真寺进行大净(全身沐浴)或小净(洗手、脚、脸),举行斋月礼拜。有些人还彻夜不眠地念经,以示诚心。封斋的最后一天,寻看新月,见月的次日即回历十月一日举行开斋。这一天,人人沐浴,穿上节日的盛装,到清真寺参加会礼和庆祝活动,大家互相握手,互道节日问候。节日期间,家家户户都备有各式各样的食品,如炸馓子、炸油香及蜂蜜、奶茶等,用以招待贵客或馈赠亲友。情投意合的青年男女也十分重视这个节日,喜欢在这一天遵照回族的习俗举行婚礼,期望今后幸福吉祥。即使是平时关系稍有怨恨者,也会通过互相的问候祝福,冰释宿怨。开斋节后又恢复正常的生活

开斋饭

    古尔邦节。古尔邦节又称宰牲节、忠孝节。按照伊斯兰教规定,教历每年十二月上旬是穆斯林前往伊斯兰教圣地麦加“朝觐”的日子。朝觐的最后一天(即十二月十日)为古尔邦节。节日当天回族同胞宰杀牛羊,献祭真主,并共同进餐庆祝。节日前一天,三亚回族有一习俗即“游坟”。做完晨礼,家里男人便到海滩墓群边“游坟”(意即扫墓)。这天远离家乡的人,也要赶回参加此活动,亲朋好友间可互相“游坟”。“游坟”时,边念《古兰经》,边为坟墓培土、插花,缅怀先人。妇女不参加游坟。回来后,家家户户打扫房屋庭院,宰杀牛羊,制做糕点。节日这天,人们全身沐浴,穿上盛装,成群结队、扶老携幼地汇集到清真寺参加聚礼,聆听阿訇宣讲《古兰经》,还走亲访友。而青年男女或在庭院里,或在广场上,载歌载舞欢庆自己的节日。

    圣纪节。伊斯兰教历三月十二日,这一天是穆罕默德的诞辰,为了纪念这位伟人而把此日规定为节日;也是赞颂穆罕默德功绩,不忘穆罕默德的圣训、教诲的日子。在这一天要举行庆贺纪念仪式,穆斯林教徒聚集在清真寺内听阿訇讲经然后游玩一天。还要宰杀牛羊,设宴聚餐,同时按户馈赠牛羊肉和油香。节日的开支,由教民们依据自己的经济能力回赐清真寺,再由寺管操办节日所需物质,剩余的也由清真寺安排使用。

 

               

回族的来源与语言

 

    海南回族,多是唐宋元时期的穆斯林在海南的后裔。近年来,在海南岛南部陵水和三亚濒临海滩地带发现的唐代穆斯林墓葬群,印证了早在唐代,穆斯林就来到了海南岛。他们是从海上迁入的外籍穆斯林,包括以波斯及阿拉伯人为主体的蕃(番)人和信奉伊斯兰教的越南古占城地区的居民。而今三亚市凤凰镇的回族先民,多是于宋元间由占城(今越南中南部地区)的穆斯林因躲避战乱举家驾船渡海来到海南岛定居的。

 

南开清寺

 

 

三亚回族与我国国内其他地区的回族在语言上有明显的不同,他们不以汉语为本民族语言,而是拥有自己特殊的语言——回辉话。此语言不同于国内任何一种民族语言、方言和土语。它的基本特点是:单音节语言,每个音节都有一定的声调,声调有区别词义的作用。声母简单,没有复辅音声母,韵母复杂,有5个辅音韵尾。句子的基本语序为主语—谓语—宾语,或主语—谓语—宾语—补语。有一整套区别于其他语言的基本词汇和独特的数词。

 

结 题 报 告

 

 

      通过这次研究性学习,让同学们了解海南少数民族美的一面,以及它们的风俗人情。使同学们更了解少数民族,从而促进少数民族与汉族间的友好相处及海南的发展,增强中华民族的凝聚力,使各族人民,特别是少数民族人民把热爱本民族与热爱祖国的身后感情结合起来。同时,也借此机会把本地的少数民族风俗文化带到各地,宣传本土民族风采,增加各少数民族的文化交流。

 

 

一、原来少数民族在我们当中占有很大的作用,有了少数民族,既可以增强民族的凝聚力,又可以增添民族文化的丰富多彩,推动中华民族走向繁荣。少数民族有着不同的民族特色和文化,显示了各自的民族特性。各个民族文化互相交融,互相促进,共同创造了强大的民族凝聚力。无论是不是少数民族,都是一家人,是我们祖国的一部分。少数民族对于我们来说,也是当前建设中国特色社会的事业之重。少数民族与我们的文化交流,融合,给予我们学习和吸收他们的文化成果,让我们了解到少数民族的文化成果。也给予我们文化的创新,如果没有少数民族,我们就不会有世界文化百花园的争妍夺艳,五彩缤纷的景象。也不会有特色的文化和习俗。所以,少数民族在我们当中给了我们非比寻常的生活。在以后的道路上,我还希望我们和少数民族的关系更加深入

 

二、各个民族相互团结 ,相互促进。走进海南,让我们了解黎,苗,回等少数民族。各族中都有自己独具特色的风格,如建筑,饮食,服装等,也因为有这样的地方差异,成就了我们多民族化的美丽风采。因此,在生活中,对少数民族的同胞们要抱以平等对待,尊敬谦和的梯度来相处。

 

 

三、在海南有汉族,黎族,苗族,回族等生活在一起,能否和睦相处是一件非常重要的事情。自建国以来,我国就以民族平等,团结统一,共同繁荣为原则,来维护国家的和谐发展。而作为中学生的我们,虽不是领导人,起不到多大的作用。但需要我们在与少数民族的同学在学习生活中,我们要懂得尊重他们。尊重他们的生活习俗,要做到这一点,又要求我们得去了解他们。少数民族的文化,起居生活等各方面都很有特色,有很多与汉族截然不同,例如他们对宗教的信仰。所以只有我们懂得这些,才能避免与少数民族相处中的一些不必要的矛盾,融洽的相处在一起。

 

 

四、  在旧中国,少数民族的经济和社会发展长期停滞落后。有的民族仍处在封建农奴制阶段或奴隶制阶段,还有10多个民族保留着浓厚的原始公社制残余。新中国成立后,中国共产党根据少数民族广大群众的愿望,从多种社会形态并存的实际情况出发,采取不同的步骤和方式,先后在民族地区进行了民主改革和社会主义改造,解决了少数民族内部的阶级压迫、阶级剥削问题,确立了社会主义制度。许多原来发展程度较低的少数民族,跨越几个社会发展阶段,实现了社会发展的巨大飞跃。各民族人民实现了根本利益的一致,成为国家和社会的主人,真正掌握了自己的命运。民族工作的第一大历史任务胜利完成。这使民族地区的社会生产力得到了极大的解放,扫清了民族剥削和压迫制度对少数民族和民族地区加快发展的制约,为完成民族工作的第二大历史任务,实现各民族的共同繁荣打下了坚实的基础。
    与此同时,中国共产党把诚心诚意帮助少数民族和民族地区加快发展作为一项基本方针,制定和实行了一系列优惠政策措施,促进了民族地区的经济社会事业的发展。特别是党的十一届三中全会以来,民族工作的主要任务转移到了以经济建设为中心上来,大力发展少数民族和民族地区的社会生产力,通过改革开放和建立社会主义市场经济体制,推动了少数民族的思想解放和观念更新,使民族地区的发展从落后生产方式的束缚中解放出来,在建设有中国特色社会主义的伟大历史进程中焕发出新的活力。党和国家积极发展民族地区的教育、科技、文化和卫生、体育等各项社会事业,使少数民族的思想道德素质和科学文化素质得到提高。坚持和完善民族区域自治制度,颁布实施《民族区域自治法》,大力培养和使用少数民族干部,保障少数民族的各项合法权益。少数民族和民族地区的面貌发生了翻天覆地的变化,各族群众享受到了前所未有的物质生活和精神生活。民族工作的第二项历史任务取得了举世瞩目的伟大成就。
    

   五、  社会主义初级阶段的国情决定了实现各民族的共同发展繁荣是一个长期的过程    现在处于并将长期处于社会主义初级阶段,是当前我国最大的国情。社会主义初级阶段,是逐步摆脱不发达状态,基本实现社会主义现代化的历史阶段;是由农业人口占很大比重、主要依靠手工劳动的农业国,逐步转变为非农业人口占多数、包含现代农业和现代服务业的工业化国家的历史阶段;是由自然经济半自然经济占很大比重,逐步转变为经济市场化程度较高的历史阶段;是由文盲半文盲人口占很大比重、科技教育文化落后,逐步转变为科技教育文化比较发达的历史阶段;是由贫困人口占很大比重、人民生活水平比较低,逐步转变为全体人民比较富裕的历史阶段;是由地区经济文化很不平衡,通过有先有后的发展,逐步缩小差距的历史阶段;是通过改革和探索,建立和完善比较成熟的充满活力的社会主义市场经济体制、社会主义民主政治体制和其他方面体制的历史阶段;是广大人民牢固树立建设有中国特色社会主义共同理想,自强不息,锐意进取,艰苦奋斗,勤俭建国,在建设物质文明的同时努力建设精神文明的历史阶段;是逐步缩小同世界先进水平的差距,在社会主义基础上实现中华民族伟大复兴的历史阶段。这样的历史进程,至少需要一百年时间。至于巩固和发展社会主义制度,那还需要更长得多的时间,需要几代人、十几代入,甚至几十代人坚持不懈地努力奋斗。
        整个社会主义初级阶段,乃至整个社会主义阶段,是通过加快少数民族和民族地区发展,完成民族工作第二大历史任务,实现各民族共同繁荣的阶段。从20世纪50年代中期我国进入社会主义初级阶段开始到现在,经过50多年特别是党的十一届三中全会以来20多年的发展,我国生产力有了很大提高,各项事业有了很大进步。经过民主改革和社会主义改造,各少数民族走上社会主义道路,和全国一样,广大少数民族和民族地区也进入了社会主义初级阶段。但是与全国相比,少数民族和民族地区社会主义初级阶段的特征更明显、更突出。少数民族和民族地区的社会生产力更加落后,农业牧业人口占的比重更大,自然经济半自然经济的束缚更深,文盲半文盲的比例更高,科技教育文化的水平更低,计划经济体制的色彩更浓,少数民族和民族地区摆脱不发达状态,实现现代化的任务更艰巨。因此,加快少数民族和民族地区的经济社会发展,促进各民族的共同繁荣,完成民族工作的第二大历史任务,必将贯穿于社会主义初级阶段的始终,需要一个相当长的过程,需要各族人民的长期共同奋斗。
       我国56个民族中有55个是少数民族,人口一个多亿,占全国总人口的8.41%。154个民族自治地方的面积占全国总面积的64%,那里有丰富的各种资源矿藏。我国2.l万公里陆地边境线有1.9万在少数民族地区。少数民族和民族地区的稳定、发展和繁荣事关国家统一、民族团结、边疆巩固和社会主义现代化建设事业的顺利进行。但是,由于自然、历史的原固,民族地区和全国其他地区相比,存在着发展上的差距。这既是地区发展上的差距,也是民族发展上的差距。邓小平指出:“社会主义的本质,是解放生产力,发展生产力,消灭剥削,消除两极分化,最终达到共同富裕。”他还指出:“如果搞两极分化,情况就不同了,民族矛盾、区域间矛盾、阶级矛盾都会发展,相应地中央和地方的矛盾也会发展,就可能出乱子。”通过加快少数民族和民族地区的发展,缩小差距,实现地区之间、民族之间的协调发展,实现各民族的共同富裕、共同繁荣,是社会主义的本质要求,是巩固社会主义制的要求,也是实现中华民族伟大复兴的必然要求。正如江泽民指出:“少数民族和民族地区的经济社会发展,直接关系到我国整个现代化建设目标的顺利实现。民族地区的现代化同全国其他地区的现代化,少数民族的振兴同整个中华民旅的振兴,是密不可分、互相促进的。”高度重视民族问题,就要把加快少数民族和民族地区的发展始终摆在民族工作的突出位置,就要把实现各民族的共同繁荣作为建设有中国特色社会主义伟大事业的重要组成部分。
     

 

六、在建设有中国特色社会主义的共同事业中促进各民族发展繁荣
     我组成员分析认为,  我国处在社会主义初级阶段,是邓小平和我们党总结我国社会主义革命和建设的经验教训,借鉴世界上其他社会主义国家建设成败的教训的基础上,对当代中国国情的科学判断。社会主义初级阶段的理论,是我们党制定路线、方针、政策的基本依据和根本出发点。江泽民在党的十五大报告中全面阐述了社会主义初级阶段理论的科学内涵,根据初级阶段理论和“一个中心、两个基本点”的总路线,提出在社会主义初级阶段建设有中国特色社会主义的政治、经济、文化的基本纲领和基本要求。在社会主义时期,完成民族工作的第二大历史任务,实现各民族共同发展繁荣,必须建设有中国特色社会主义的经济、政治、文化。
        建设有中国特色社会主义的经济,在社会主义条件下发展市场经济,不断解放和发展少数民族和民族地区的生产力。建立社会主义市场经济体制,是各民族走上繁荣进步的必由之路。市场的强大纽带,将使各民族打破封闭、保守的思想观念,生产方式、交往方式和思维方式都将会发生深刻变化,各民族之间“三个离不开”的关系大大增强;民族地区通过建立健全社会主义市场经济体制,把资源优势置换成经济优势,推动产业结构的调整和优化升级,提高经济效益。同时,在建立市场经济体制的过程中,国家继续发挥社会主义的制度优势,如实施西部大开发战略等,加大对民族地区建设的支持力度,推动发达地区与民族地区开展对口支援,进一步增强民族地区的发展活力和自我发展能力。随着社会主义市场经济体制的建立和全国统一大市场的形成,各民族之间、各区域之间在经济发展上日益频繁密切,形成共依共存,相得益彰的“共赢”局面,使各族人民共享经济繁荣的成果。 


日志评论
注:近期博客中出现少数恶意诽谤、诋毁、漫骂的评论,新思考网监控巡视人员对不良信息进行删除并且保留相关网络数据信息的备份,对于行为恶劣、触及法律的个别人员,平台将保留进一步付诸法律诉讼的权力。为保证新思考网给广大教师创造和谐与宁静的网络环境,希望大家共同维护我们的网络家园。
发表评论
请您先登录后再发表评论!