同样是煮熟的米，坏饭与美酒的差别在那里呢？就在那一点点酒曲。

张惠言词中所写的是一种儒家修养之境界，以词人之感发和想象，结合了他对儒学的一份真正的心得与修养，写得既深曲又发扬，是一首将词心与道心结合得极为微妙的好词。

在韩国，每年寒暑假乡校都会为中小学生开课，教他们忠、孝、仁、爱等道德规范和各种行为准则。这些学生大多来自附近的村镇，不少韩国人也在孩子放暑假时，将他们送回老家的乡校学习。

学校是儿童道德成长的重要条件，教育本身的性质决定学校作为一个伦理结构的特征，学校必须保证各个方面符合道德价值。学校必须是一个道德学校。

两位前辈，一位是香港的田家炳，一位是菲律宾的陈永栽。在商界，他们都取得了很大成功。在短短的接触中，有一点细节也引起我的注意。这就是，他们二位都熟读《朱伯庐治家格言》，至今能一字不差地背诵。

晓旭一生广结善缘，乐善好施。此次成立基金会为晓旭遗愿，亦是其多年夙愿。基金将全部用于教育和医疗等公益事业，资助因贫困而失学的优秀学子和无力医治疾患的困难群众。

初学时认为，学佛是要让自己成为不平凡的人，后来发现一沙一滴，一草一木，原本皆不平凡。

没有传统和规范约束、没有道德指引的知识是可怕的。一个偏僻地方的农民可能会不假思索地按照传统道德生活，而一个接受了高等教育的知识分子却可能有意识地过一种反道德的生活，并且对所有人宣称，这是一种自由。

富翁病危之际，留下一份遗嘱：“当我站在贫病交加却拾巨款而不昧的母女面前，我发现她们最富有，因为她们恪守着至高无上的人生准则，这正是我作为商人最缺少的。”

看到平日不以为意的说话方式导致这样的结果，心中真是震惊，我们常常对越是亲密的人讲话越不小心，忽略了对方需要被尊重。

美国哈佛大学心理学家韦朗特曾经追踪研究一组青少年达数十年，发现童年时期家务做得较多的人，比做得较少的人，成年后在人际关系方面有更好的表现，获得高薪工作机会的可能性高四倍。

蔡先生费尽心血收录编辑这些德育故事，目的只是希望古圣先贤的德行能垂范于后世，并代代相传。我希望把自己在阅读这套《德育课本》中的感受分享给更多的人们。

儒教在当代韩国，不是象牙塔的专属物，也不只是经书里圣贤的只言片语，而是活生生的日常生活本身。

孔子之教是成长之教、成人之教，但必须从性情之开发始。我认为读经也一样，应从此路入，根本不须谈甚么知识性的东西。

空间是道德教育研究所遗忘的一个领域，但空间里弥散着社会关系，具有伦理诉说功能，对生活于其中的人悄悄地发挥着道德上的影响。

“人文日新，从青年起！青年日新，从晨读起！”青年人早起读书，诵读经典及诗文可以振作精神，涵养性情，用简切易行的方式亲身体会，从作息规律的养成改造自己。

唐先生比较强调生命里面的一种悲悯之情，并从性情里面看到文化的开出，哲学思想的建立。……胡适和鲁迅居然入选了十大国学大师？这真是一个奇怪的事情。…… 我反对把《论语》用工具理性的态度来利用。

人伦世界是人类文明的最珍贵的建树，唯有儒学知之；今人只有功利世界，一切只为了满足本能，实际上是倒退到野蛮人的时代。处此非常时期，谁能看出关键呢？

孔子生于礼崩乐坏的春秋时代，他如何挽救已经崩坏了的周文？讲权威，权威已经下坠；讲制度，制度已经不行。中国传统又无佛教之三世因果与耶教之上帝裁决之说，孔子怎么办呢？

理性文化虽然能创造近代的西方文明，乃至今日的消费社会、全球化，但太功利、太讲效益、太重视个人权利，伤害了人与人之间的信任，制造了人间的紧张。

留住刹那的美丽，让仁爱在心中扎根。人生时有顿悟，那是智慧的甘霖。社区人文，记录智慧人生！

在古代每个注重家庭教育的家庭，都如此要求子弟，先确立了规矩典范，才可以进一步研究更深的学问。

父慈子孝，夫义妇顺，兄友弟恭，长惠幼序，朋谊友情，君敬臣忠十种义行，都是人人必须做到的。

年龄大我十岁，以兄长之礼待之；年龄大我二十岁，以父执辈之礼恭敬他。年龄比我小，则以弟妹、子女视之。人人以此心态来对待别人，必定可以达到孔子理想的大同世界。

兄弟本是同根生，不应该斤斤计较。如果能做到你让我一分；我敬你两分，岂不是和乐融融。

子女对父母则要尽孝，因为父母对子女有生、养、教的大恩，因此必须以孝来回报，绝不可忤逆犯上。

「成全别人就是成就自己」，「给别人路走，我们就不需要争先恐后」，这是文明社会的指标，也是幸福人生必修的功课，

口诵心惟的圣贤道理，最终都要落实在生活上。