依礼生活，既可以修身成德，亦可敦亲睦邻。传统社会中人所表现的诚心、笃实、勤劳、节俭，廉洁、宽厚等品性，可说均由礼教陶养而成。

后来因为更多地接触中国儒释道三家的经典，才慢慢地觉悟到，原来自己根本就没把“道德”两个字搞明白。

一个身心处于亚健康的老师，无论如何是很难培养出健康明朗、蓬勃向上的学生的。我们究竟需要怎样的一种教师文化和教师生活？

向父母请安是关心父母的一种方法，但子女为什么应当这样做？请听赵骏河教授为我们细述其中的伦理。

九思和九容，是古代儒士或君子修身养性的具体原则和方法，今日学校德育欲求学生品行高洁、行为端庄、举止有度，亦可从中获得有益的借鉴。

初见田先生，很难将其与实业家联系起来，因为他看起来更象一位儒者，温良恭俭，慈容之下，盛德流光，面对每一个人，脸上都是微笑的。

这是一位同学内心的困惑：“为什么勤奋的精神一定要靠填鸭式的培养？我们学习究竟为了什么？我们该怎样去学？该学些什么？我们到底应该成为什么样的人？pku的化学课堂上居然还有人要求老师按照考试重点来讲课，学校到处可见垃圾和边角成弧形的草坪，宿舍里休息时间依然有人喧哗。这都是怎么了？我需要答案，我想所有的人都需要答案。人与‘才’，该怎样结合？”

学生主要不是看你如何说的，而是看你是如何做的，这是生活中道德学习基本的发生机制。

这种教师刻意“制造”的成功，是教师的一种善意，也应成为教师教学的一种策略。

学校德育调整的重心并不在于德育工艺（即德育实施的技术层面）上的转型，而是重在“唤醒道德成长主体的内在自觉”，这表明学校德育关注的重点要从“教师如何教”转向“学生如何学”了。

若一个人到处找可能摔倒的人，以便做好事，那不是善，潜意识中已经有一个希望人摔倒的恶念影子。

无真不起善，无善不见真，无善不成美。

不管网有多大，纲绳都是它的关键，纲的状态如何将制约着整个网的作用发挥。所谓“三纲”就是要求君主要成为大臣的模范、父亲成为子女的模范、丈夫要成为妻子的模范，起到纲举目张的作用。

卢乃桂教授将“利他”作为道德教育的核心价值观，而且还将其居于首位，绝对不是偶然的，凸显出其无比的重要性，值得我们深思。

在教育里，如果伦理的层面衰弱了，或是让整套的假说、禁规取代了，这便等于扼杀了教育精神，真正的教育目标被仍到一边。

最重要的是教师应致力建立人格感召式（Charismatic）的权威，换言之，教师应具备足以使学生佩服的风范和人格。不论是来自制度化或知识的教师权威都会改变，而最不易动摇的则是人格感召的教师权威。

她对学生特别好，非常和蔼，也不知道怎么回事，作业留的也不是特别多，也不是特别严厉，然而学生成绩却是很高的。

希望“智慧人生”网站能够集聚一批在道德教育研究和实践上学所专攻、行有所得的学者、校长、一线教师，为了在成长博客中多一些对伦理道德层面的关注。

这篇日记给编者的震撼是巨大的，它是杨瑞清世界观、人生观、价值观的赤诚袒露，杨瑞清后来的事业发展与个人成长似乎都能在这里找到它最真实的缘起。经杨瑞清本人同意，本站将日记全文发表，期望能给读者以有益的启示。

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